| 標(biāo)題：德育—從小學(xué)生幼稚的書寫痕跡中 | ||
| 德育—從小學(xué)生幼稚的書寫痕跡中 序 言 當(dāng)前正處于價(jià)值取向多元化的時(shí)代，德育是我們時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急，但德育又是一個(gè)千古難題。德育是一個(gè)需要智慧也呼喚智慧的教育領(lǐng)域，沒有一種教育活動(dòng)是不需要教育方法的。《孟子集注》中言：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)�！� 在實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，一個(gè)成功和有經(jīng)驗(yàn)的教育工作者往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運(yùn)用搭配得天衣無縫，從而有效、優(yōu)美地達(dá)成德育目標(biāo)。但這種“不假思索”的前提是存在一系列由思考、審慎、抉擇組成的有關(guān)道德教育方法實(shí)際運(yùn)用的教育經(jīng)驗(yàn)積累。“不假思索”是以無數(shù)先在的思考與探索為前提的。所以，不假思索并不是不思索。相反，一個(gè)在教育方法上真正不假思索或因循守舊的教師，除了在教師的職業(yè)倫理上逃避了應(yīng)有的責(zé)任外，其德育工作在成效上肯定會大打折扣或遭致完全的失敗。所以，明確的德育目標(biāo)以及根據(jù)這一目標(biāo)去選擇的合理的德育內(nèi)容、課程形式等等都只是構(gòu)成了道德教育活動(dòng)的必要條件之一。另一個(gè)是充要條件，關(guān)鍵要素乃是根據(jù)這一目標(biāo)去考慮、選擇合適的德育教育方法，從而形成真正的德育過程。德育目標(biāo)是德育教育方法選擇的最終標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)德育目標(biāo)依賴德育方法作為中介來完成。 一. 當(dāng)今道德教育研究的發(fā)展趨勢 目前，德育教育缺少行之有效的方法，教育學(xué)生用講大道理的方法，學(xué)生難以接受，教育中又用管、卡、壓的簡單方法使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，因此構(gòu)建德育方法體系十分重要。我們在教育過程中要防止德育方法的盲目性，提高德育的時(shí)效性，雖然影響教育效果的因素是多方面的，但教育方法卻是其中至關(guān)重要的因素，能不能恰當(dāng)?shù)倪x擇和運(yùn)用教育方法，直接關(guān)系到教育的效果，直接影響著教育目的、任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。 隨著民主生活的復(fù)雜化和多元化，人們在道德教育上的努力，對道德教育的審視也是多角度的，越來越多的道德教育者傾向于多學(xué)科整合的角度來構(gòu)建自己的理論。同時(shí)，道德教育研究更加重視不同學(xué)科領(lǐng)域的研究人員的通力協(xié)作。因此，從多學(xué)科整合的視角研究道德教育應(yīng)稱為道德教育的研究方向。不同學(xué)科的研究對道德教育具有不同的價(jià)值，但它們都只是承擔(dān)著道德教育這一綜合、系統(tǒng)研究工程的一部分，而學(xué)科整合的方法為這些不同工程相互吸收、相互補(bǔ)充提供了機(jī)會。而且，要對道德教育進(jìn)行繼續(xù)深入的研究，從不同的觀察視角來進(jìn)行，可為道德教育研究開拓更為廣闊的理念框架。 “道德是21世紀(jì)人類發(fā)展的制高點(diǎn)，道德教育是21世紀(jì)教育的靈魂”。我國的德育研究者在道德教育思想、理論和實(shí)踐領(lǐng)域也都取得實(shí)質(zhì)性的研究成果。在德育目標(biāo)和方法的研究上，重視道德教育的本土化研究，主要有以下三個(gè)方面： （1） 德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的研究上，認(rèn)為當(dāng) ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1860字，正式會員可完整閱讀）……
小學(xué)生不僅思想認(rèn)識膚淺，而且范圍狹窄，并帶有幻想；道德行為缺乏堅(jiān)持性。有人以小學(xué)生能否自覺遵守道德規(guī)則，把抑制自己愿望作為是否形成道德信念的指標(biāo)，援救道德信念形成要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段： （1） 1---2年級小學(xué)生還沒有形成道德信念 ，只有道德信念的某些因素。 （2） 3---4年級小學(xué)生出現(xiàn)初步的道德信念，表現(xiàn)在小學(xué)生有了明顯的完成作業(yè)和 保持良好的紀(jì)律的道德愿望，但是，這些道德愿望的自覺性還是很差。 （3） 5年級小學(xué)生開始表現(xiàn)出具有一定的自覺性、獨(dú)立性和堅(jiān)定性的道德信念。為了取得良好成績和保持良好紀(jì)律，他們完成作業(yè)和遵守紀(jì)律，但他們的認(rèn)識還不是很深刻和有系統(tǒng)性的。人的信念與人的道德認(rèn)識有關(guān)，更與人的意志品質(zhì)相聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)有的兒童在道德知識上沒有問題，可在行為上表現(xiàn)出幼稚，缺少堅(jiān)持到底的精神。在小學(xué)管理中也會發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的值周老師或?qū)W生的監(jiān)督作用非常大，有些兒童常常是老師在與不在不一樣，并不是本質(zhì)上的兩面性，是因?yàn)樾W(xué)生 的自覺性和自控能力發(fā)展水平低，沒有形成道德信念的緣故。 由于稚嫩性或不成熟性，使小學(xué)生易受外界傷害的可能性更大，易受傷害性的根本原因不在于稚嫩的本身，而在于人們對稚嫩性的視而不見，對年齡特征的過于“忽略不計(jì)”，現(xiàn)實(shí)中有的老師在思想深處，認(rèn)為學(xué)生年齡小，不懂事，工作中不考慮學(xué)生的感受，更不顧學(xué)生的需要和年齡特征，總是“跟著感覺走”。長此以往，就會使不懂事的孩子變得“懂事”，會使孩子對老師有偏見，甚至出現(xiàn)敵意，那么，這樣的教育還有什么意義呢？ 稚嫩性使小學(xué)生成長過程中不可逾越的現(xiàn)象，是年齡特征所決定的。小學(xué)生思想道德的不成熟性和可塑性強(qiáng)，說明他們有巨大的、可開發(fā)的潛力。許多老師認(rèn)為，小學(xué)生年齡雖小，但很有愛心、樂于助人、文明禮貌、遵紀(jì)守法、有集體榮譽(yù)感、有表現(xiàn)欲望。只要教育者采取符合學(xué)生年齡特征的教育內(nèi)容和方式，就可以使學(xué)生向著教育者所期望的目標(biāo)發(fā)展。 （二）模仿性與易變性 我們常說，“榜樣的力量是無窮的”，“教師喊破嗓子不如做出樣子�！边@主要是基于人所特有的一種模仿的天性，才會有對教育的這樣精辟的概括。早在19世紀(jì)90年代，法國社會心理學(xué)家塔德就創(chuàng)設(shè)了他的模仿理論。他認(rèn)為，一個(gè)發(fā)明99人模仿，就有了風(fēng)俗和時(shí)尚。風(fēng)俗是人們對過去的模仿，時(shí)尚是人們對現(xiàn)有事情的模仿。也許塔德的理論過于簡化和偏激，但至少他揭示出了個(gè)人行為中模仿的重要作用，而對于小學(xué)生來說，模仿的意義更是不可忽視，許多學(xué)習(xí)不能不說是從模仿開始的。社會心理學(xué)家沃爾特斯本人曾通過實(shí)驗(yàn)證明：榜樣在兒童行為中起重要作用；榜樣甚至還可以抑制兒童的某些行為，使兒童抗拒外界的誘惑。在日常生活中，我們隨處都能觀察到小學(xué)生對榜樣的模仿，如行為模仿、言語模仿、衣著模仿，甚至有思想觀念及價(jià)值追求的模仿，有的班級學(xué)生的一言一行、一舉一動(dòng)都帶有老師的影子。這不能不說明小學(xué)生最善于榜樣模仿學(xué)習(xí)。 榜樣性不僅表現(xiàn)在小學(xué)生對榜樣的學(xué)習(xí)中，而且同樣存在于兒童自我經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)中�，F(xiàn)實(shí)中，許多小學(xué)生之所以任性無度，性格日趨自我中心化，這與他們對以往自我經(jīng)驗(yàn)的模仿是不無關(guān)系的，當(dāng)他們明知自己的行為過分而仍就以“無理”取鬧來爭取某個(gè)要求或企圖達(dá)到目的時(shí)，那一定他過去曾有過類似的成功經(jīng)驗(yàn)。他現(xiàn)在這樣做，不僅是對自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)７�，還會在此基礎(chǔ)上，變換出許多新的類似的應(yīng)付的方式。兒童非常善于自我經(jīng)驗(yàn)的模仿，在小學(xué)生尚無歸納總結(jié)、抽象概括能力知識，更多的就是一種經(jīng)驗(yàn)的模仿，并非像成人想象的有意對抗，或想怎么樣就怎么樣的任性。 因此，在教育工作中給學(xué)生提供正面的先進(jìn)典型，讓學(xué)生模仿學(xué)習(xí)，同時(shí)讓學(xué)生多積累一些積極的思想道德方面的成功體驗(yàn)， 使他在自我經(jīng)驗(yàn)?zāi)７轮�，不斷�?qiáng)化正確的思想道德行為，使之由“不會做到會做”。這就是我們平時(shí)為什么要在小學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行道德行為養(yǎng)成教育的原因，如果不是如此，就會出現(xiàn)成長中的“倒掛”現(xiàn)象，表現(xiàn)在思想認(rèn)識和規(guī)范行為的不和諧現(xiàn)象。 由于小學(xué)生思想品德具有模仿性特點(diǎn)，也就決定了他的思想和言行容易受暗示，易受他人左右。因而我們會發(fā)現(xiàn)小學(xué)生有時(shí)生活毫無規(guī)則，言行變化無常，日常行為規(guī)范不能始終如一；平時(shí)要求進(jìn)步，但三分鐘熱血，或受情緒一喜一怒的支配，或受一時(shí)好奇心所左右，往往淚隨笑來，愛隨恨蕩。所以如此，易受暗示性決定著小學(xué)生思想品德發(fā)展的易變性。易變性的另一原因是小學(xué)生自主性不強(qiáng)，自控能力和自我選擇能力叫低，比如，對自我能力和自我形象的感受，小學(xué)生更多的依賴于老師的評價(jià)，老師說自己行，自己就行，老師說自己不行，自己也就泄氣了。因此，老師在工作中，采取適合兒童思想道德發(fā)展年齡特征的有效教育方式，幫助學(xué)生克服易變性是非常重要的。 （三） 我中心性和缺乏自律性 兒童的道德，既不是固有的善良本性的展開，也不是單純環(huán)境強(qiáng)化的結(jié)果，而是社會與環(huán)境相互作用的結(jié)果。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，兒童道德發(fā)展可以從其對社會規(guī)則的理解去劃分。 第一階段，六歲以前的兒童處于純粹的“自我中心主義”階段，將自己與外界混為一談。第二階段，6-10歲的兒童，道德判斷具有強(qiáng)烈的尊重規(guī)則的傾向。兒童傾向于客觀責(zé)任、服從公正、抵制性的懲罰、只看結(jié)果不看動(dòng)機(jī)。第三階段，10-12歲兒童屬于自律階段，開始認(rèn)識到社會規(guī)則是共同認(rèn)定的，而不是絕對的東西。一句話，兒童開始認(rèn)識真正意義上的而不是單純意義上的規(guī)則，實(shí)質(zhì)是兒童有了真正的義務(wù)意識。 從皮亞杰道德發(fā)展階段性的理論中，我們不難看到，隨著兒童成長，兒童道德發(fā)展由自我中心向他律道德和自律道德轉(zhuǎn)變，通過小學(xué)階段的社會交往和社會合作形成小學(xué)生真正意義上的道德觀念。 然而，許多調(diào)查表明，近年來我國中小學(xué)生家長“望子成龍”心切，多數(shù)家長千方百計(jì)地為孩子成長創(chuàng)造優(yōu)越的生活條件,作為獨(dú)生子女代的學(xué)生，受幾代家人的寵愛，因此，在小學(xué)生中具有任性、自私、以我為中心等不良品格的人不再少數(shù)，甚至在中學(xué)生的品格中依然積淀著以我為中心。家長對學(xué)生的悉心照顧和過分溺愛，弱化了學(xué)生的自主性和生存能力，學(xué)生的依賴性與自理能力形成了強(qiáng)烈的反差。在道德發(fā)展中，以我為中心“別人照顧自己”的思想越強(qiáng)烈，那么，對他人與社會的責(zé)任意識和義務(wù)感可能就越淡化，社會道德價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)對他的作用就越小，因此，在現(xiàn)代學(xué)生身上還表現(xiàn)于以我為中心協(xié)調(diào)并進(jìn)的不良個(gè)性——缺乏自律性。按皮亞杰的道德發(fā)展論，小學(xué)高年級學(xué)生道德發(fā)展應(yīng)達(dá)到自律階段，根據(jù)英國著名道德教育家威爾遜的觀點(diǎn)，自律是一個(gè)行動(dòng)被稱之為道德行為的主要標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，“在道德上，我們的目的是發(fā)展學(xué)生的自律�！比欢F(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，有的小學(xué)生依舊存在行為規(guī)范差，行為上放縱自己，自己想怎么樣就怎么樣；缺少社會公德，出去郊游吃東西亂扔；生活上攀比，花錢隨意，不知節(jié)儉,《大連晚報(bào)》2000年12月2日頭版刊登一則題為《取走小卡片 扔了方便面》的新聞，并附有記者頭一天中午在某廣場附近的拍攝鏡頭，遍地的方便袋，有的僅撕開口，里面的方便面完好無損。共有56袋。原來大多數(shù)學(xué)生是為了里面的卡片能拼成各色圖案而買。小小的卡片竟讓學(xué)生造成如此大的浪費(fèi)。個(gè)別小學(xué)生開始講究穿名牌和注重發(fā)型。這種行為上缺少自律，生活上不知節(jié)制的現(xiàn)象，在中小學(xué)生中也屢見不鮮。事實(shí)上，現(xiàn)代中小學(xué)生以自我為中心，缺乏自律及吃苦精神，與家庭不良教育和社會上不正確的人生價(jià)值觀的影響有關(guān)。因此，教育者應(yīng)從治本的角度出發(fā)，聯(lián)合社區(qū)教育與家庭教育，改造學(xué)生以我為中心的自律性也是大有裨益的。 小學(xué)生的德育發(fā)展伴隨著心理的變化處處在生活和學(xué)習(xí)中體現(xiàn)，我們可以從小學(xué)生的德育特點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建適合小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展特點(diǎn)的教育藝術(shù)。 四．小學(xué)生德育教育與書法的結(jié)合 中國書法歷史悠久，博大精深，不但有著鮮明的藝術(shù)性和廣泛的實(shí)用性，而且自身還蘊(yùn)藏著豐富的德育因素。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤�、_在教學(xué)當(dāng)中，對培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識水平會大有裨益。 書法，是我們中華民族所創(chuàng)造的、獨(dú)特的藝術(shù)形式——通過對漢字的書寫，表達(dá)人們復(fù)雜的思想感情。漢字書寫，落筆的輕重，結(jié)構(gòu)的疏密，運(yùn)行的緩急，氣勢的強(qiáng)弱，均有章法可循，訓(xùn)練小學(xué)生遵守漢字書寫規(guī)律，便是“有紀(jì)律”的體現(xiàn)。書寫內(nèi)容為課內(nèi)外文章、詩詞、對聯(lián)或名言、警句之類，一詞一語、一章一節(jié)，流瀉筆端，銘刻心版，便是“有文化”的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化知識，能正確書寫，由感悟而熱愛、愿為中華民族、為國為民奮斗終生，摒棄庸俗觀念，樹立崇高志趣，便是“有道德、有理想”的一種表達(dá)。要求學(xué)生書寫時(shí)學(xué)誰像誰，越像越好，這也是培養(yǎng)學(xué)生虛心、誠懇、一絲不茍的品德的方法。 （一）字跡可以看出一個(gè)人的性格特點(diǎn)、心理狀態(tài) 心理學(xué)教授鄭日昌說，寫字也是一種行為表現(xiàn)，是一種無意識的心理投射。 人們在寫字的時(shí)候總是運(yùn)用自己拿手的技巧、以 ……（未完，全文共13393字，當(dāng)前只顯示4836字，請閱讀下面提示信息。收藏德育—從小學(xué)生幼稚的書寫痕跡中） 上一篇：在鄉(xiāng)鎮(zhèn)2013年度勞模大會上的講話 下一篇：黨員干部國防教育理論學(xué)習(xí)材料30頁 相關(guān)欄目：教育 學(xué)校 大學(xué)生 |