| 標(biāo)題：鵝湖-si疑云 | ||
| 鵝湖-si疑云 太子廟側(cè)古疑冢，石破天驚帝王裔 鵝湖-si疑云 鵝湖-si在鉛山縣北十五里，今永平鎮(zhèn)西北隅鵝湖山中。因永平鎮(zhèn)古鉛邑縣城，鵝湖山被視為縣邑鎮(zhèn)山。 唐大歷中，佛宗禪宗五家七宗之一——南岳懷讓系洪州禪八祖馬祖道一高徒大義禪師（744—818，俗姓徐，浙江江山人），在鵝湖山峰頂北麓創(chuàng)建傳頓悟法門的佛教禪院，又名“大義道場”。大義禪師經(jīng)歷唐代宗、德宗、順宗、憲宗四個(gè)皇帝，被敕封為“大義慧覺禪師”，賜錫杖、玉杯，名聞遐邇。德宗、憲宗兩帝兩次降詔，賜-si額為“慈濟(jì)”禪院，并撥銀大興-si院建筑，“嗣其門者，凡六人”，香火鼎盛，譽(yù)滿江南。 明·柯仲炯《鵝湖峰頂三勝記》云：“鵝湖之為山，三峰特秀，……始則漢未赤鳥間，山陰令葛玄，以《四要》、《九訓(xùn)》行教于此，鑿石為穴，藏于隴首。祝穆《方輿勝攬》載之曰：有葛玄冢。言仙有冢者舉者藏，不欲舉其有飛升之說，以�；笕硕�。故吳晉之凡登是山，賦是山者，得仙境焉。唐去赤鳥五百余歲，至大歷中，而大義禪師，復(fù)以釋道，振錫披荊，結(jié)庵峰頂。不曰湯，而但曰坐，坐有戒義焉，有定義焉，鵝湖又舍仙而歸佛也。故南唐之后，游者得佛境焉。宋興二百載，又去大歷五百歲，新安朱元晦、金華呂伯恭、臨川陸子壽、子靜四先生，乃始聚會(huì)于最高頂，而講孔子學(xué)，使問學(xué)不偏、德性不易，鵝湖自是以儒稱。故凡賦詩記述，皆宗四 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略935字，正式會(huì)員可完整閱讀）……
二、建文帝在廣信府德興、玉山、鉛山蛛絲馬跡追蹤 1980年春我在德興縣（今已改為市）參與地名調(diào)查，上三清山考察，在三清宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)楹柱上一副對聯(lián)很奇特，其云： 一統(tǒng)大明�；熟裼诎偈狼廊f世， 三天無極存道氣于玉清上清太清。 聯(lián)語妙在將“入世”和“出世”的二層含義融為了一體，于是發(fā)生聯(lián)想，猜測如果出自一位有歷史背景高人的手筆，就不尋常了，誰有這種可能呢？翻檢歷史年表的結(jié)果，我把它與明建文帝聯(lián)系起來了。因?yàn)槿鍖m建于明景泰七年，如建文當(dāng)初果真從地道出逃而流落他鄉(xiāng)，到了三清山修道的話，正好七十七歲。歷史的恩怨已經(jīng)淡化，則假定三清宮的這副楹聯(lián)出自建文帝手筆就再貼切不過了。于是我創(chuàng)作了十二集電視連續(xù)集文學(xué)腳本，定名為《三清秘傳》。后經(jīng)改編壓縮為四集，播出后，玉山縣博物館的館長余盛華說建文帝的確來過三清山，證據(jù)是他在82年文物普查中，在三清山腳下的三學(xué)禪-si發(fā)現(xiàn)過一塊清乾隆年間建-si的石碑，上寫明建文帝逃出南京后，曾到該-si住了一夜，并為該-si留下一副楹聯(lián)，其云： 冰骨傲霜月， 清心掃艷云。 當(dāng)我兩人再趕赴三學(xué)禪-si找到這塊古碑時(shí)，其字跡已模糊不清，不能再拓片了。由于撥亂反正之初，文物保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，當(dāng)時(shí)只作了文字記錄。余館長為人忠厚，我堅(jiān)信他的調(diào)查事實(shí)，不會(huì)妄語，于是我再三呼吁，這塊古碑已十分小心保存在該-si中。 三清山座落在今江西省上饒市北，明廣信府德興、玉山兩縣地交界處，屬仙霞嶺東延的懷玉山脈，主峰玉京海拔1816.9米，山深林密地廣人稀，是朝廷注意力比較薄弱的地方，更主要的是這里有興盛的道教文化和眾多的佛、道宮觀-si院的掩護(hù)，具備有較為安全的隱蔽條件。 三清山是道教丹鼎派圣地，至今仍存有晉葛玄、宋李尚書丹井、丹爐遺址，宋建三清宮，明又重建，與貴溪龍虎山成為江南道教的兩大本營。元明清三代，好幾代張?zhí)鞄熢趦傻剡^往甚密，佛道文化相互交流，道觀-si廟交錯(cuò)其間，星羅棋布、巍峨壯觀，現(xiàn)存許多碑記都詳細(xì)記載了這一點(diǎn)。 正統(tǒng)四年，四十五代天師張茂丞，游玉山縣南黃谷山，盛贊：“觀宇巍然一新”，欣然命筆“為之記”，勒石樹碑（《重建黃谷山福慶觀記》）。四十三代天師張宇初，建文時(shí)一度受貶，在鄉(xiāng)里構(gòu)精舍居之，成祖一即位，即入朝致賀，由于朝廷崇道，廣信府內(nèi)道會(huì)很多，影響很大，其中之一，就是道士音樂和齋醮迎神驅(qū)鬼的道士班戲文在民間的盛行。 在玉山明清贛劇戲班內(nèi)有一種盛傳，說建文帝就是由張宇初屬下道士導(dǎo)引、掩護(hù)來到三清山一帶避難的。據(jù)玉山縣博物館副館長張國清同志回憶，他從清代玉山縣最后一個(gè)“云”字系班社王壽山夫人譚佩蘭那里聽說過：當(dāng)年南京城被圍時(shí)，東南西三門皆不能出，唯北門是“生”門，建文帝由道士接引，逃出后，逆江而上至湖口，不敢進(jìn)九江（內(nèi)有重兵扼守），遂折向波陽湖，轉(zhuǎn)輾入懷玉山區(qū)，同行的人還有好幾個(gè)親近重臣和一個(gè)三歲的王子，后不知下落。此說接近民間傳聞，如果屬實(shí)，當(dāng)與贛劇玉山班有關(guān)。 張國清在《贛劇在玉山的源流》和《“江南第一臺(tái)”考略》（《玉山文史資料》1991年第六輯）等文中稱：“玉山在唐代已風(fēng)行‘競神佞佛’教義活動(dòng)……唯歲及秋，競賽神佞佛，士女填咽、酣歌恒舞、侈費(fèi)不貲”。江西贛劇弋陽腔的最早源頭就是玉山班，玉山班的前期就是道士班的道士戲。建文帝時(shí)，有道士教儀_歌，其歌詞云：“莫逐燕、逐燕日高飛，高飛上帝畿”，后來建文帝果然由于“逐燕”而被燕王趕下了臺(tái)，燕王做了一統(tǒng)大明永樂皇帝，所以“眾人驚稱道士為神”。 流傳在三清山的一個(gè)故事說：“三清福地有一塊雷公石，是雷公化身。當(dāng)年常與朱元帥在紫煙石上斗法，都無法取勝。后來天外飛來一只燕子，口中銜著一根茅草，雷公用作武器，終于用茅劍殺了朱元帥，成為三清山的守護(hù)神。雷公的化身就是至今在山上供奉的潘元帥。”這個(gè)故事顯然與“莫逐燕”的歌辭一樣，為道士們所編，包含著某種野史秘聞的性質(zhì)，也是對建文帝上三清山的一個(gè)旁證。 后來永樂對道教優(yōu)禮相加，這里面的陰晦曲折今天已難明白。故“以表演‘神’的道教表演藝術(shù)自然得以崛起和發(fā)展，并日臻豐富、完美”，其后就發(fā)展成為著名的地方劇種—江西贛劇。 玉山班在明清之際發(fā)展得很快很多，流行很遠(yuǎn)。許多有成就的贛劇演員和研究人員就出生在玉山境內(nèi)。 這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。建文帝有上三清山的可能，有跡象表明其或化為道士，或成為梨園子弟一員，并且可能由于他的介入—以其特殊身份、至高無上的帝王之尊—為贛劇的繁榮帶來了歷史契機(jī)。 古戲班每逢演出，在后臺(tái)化妝時(shí)，必由丑角先開筆上臉，其它演員才能開始化妝。丑角何 ……（未完，全文共5051字，當(dāng)前只顯示2432字，請閱讀下面提示信息。收藏鵝湖-si疑云） 上一篇：局黨組班子全面徹底肅清蘇榮案余毒專題民主生活會(huì)對照檢查材料 下一篇：鵝湖-si疑云肅清蘇榮案余毒民主生活會(huì)對照檢查材料 相關(guān)欄目： |