| 標(biāo)題：張愛(ài)玲小說(shuō)女性悲劇刻畫(huà)源泉的審思 | ||
| 張愛(ài)玲小說(shuō)女性悲劇刻畫(huà)源泉的審思 摘 要：民國(guó)四大才女之一張愛(ài)玲的小說(shuō)被公認(rèn)致力于表現(xiàn)悲劇的人性與蒼涼生命，而她的名作《金鎖記》更是如此。文章通過(guò)對(duì)《金鎖記》主人公曹七巧悲劇命運(yùn)源泉的探究，提出造成曹七巧最終命運(yùn)悲劇是封建家長(zhǎng)制的制度枷鎖、封建倫理道德的時(shí)代枷鎖以及畸形情欲的精神枷鎖等三把“枷鎖”。進(jìn)而系統(tǒng)考察了其家庭環(huán)境、文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及情感生活對(duì)其寫(xiě)作風(fēng)格的影響，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)所演繹的女性悲劇命運(yùn)刻畫(huà)藝術(shù)作初淺分析。 關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；《金鎖記》；曹七巧；悲劇命運(yùn)；原因；探究 張愛(ài)玲，一個(gè)被譽(yù)為“天才”的女作家。從小說(shuō)處女作《沉香屑》起，其每一部作品無(wú)不涉獵女性的命運(yùn)與愛(ài)情，但其作品卻遠(yuǎn)不是女性文學(xué)所能拘囿的。通說(shuō)認(rèn)為，女性文學(xué)的作家普遍關(guān)注的是女性自身的生命與關(guān)愛(ài)，是帶有女性主觀意識(shí)抑或是女權(quán)主義色彩向男性語(yǔ)境下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的意味。然而張愛(ài)玲卻是通過(guò)對(duì)其筆下一個(gè)又一個(gè)女性故事的典型刻畫(huà)，讓讀者不禁品到男性作家及一般女性作家所未能彰顯的作品的深層悲哀與深思。張愛(ài)玲正是以其無(wú)比冷峻的筆觸揭開(kāi)了蒙在女性文學(xué)臉上的溫情面紗，演繹著作品中女主人公無(wú)一例外的命運(yùn)悲劇，而集大成者應(yīng)屬其創(chuàng)作于1943年的《金鎖記》。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》專章評(píng)析張愛(ài)玲的小說(shuō)，并將《金鎖記》稱為“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)”。[[1] 夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，香港中文大學(xué)出版社2001年版第254頁(yè)。][1]曹七巧作為《金鎖記》中的主人公，其命運(yùn)悲劇的產(chǎn)生是封建家長(zhǎng)制的暴行對(duì)人性踐 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1087字，正式會(huì)員可完整閱讀）……
其次，封建倫理道德禁錮成為曹七巧悲劇人生的時(shí)代枷鎖。以倫理道德判斷為價(jià)值判斷的思維格局全方位地影響著中國(guó)封建社會(huì)的政治的發(fā)展、人性的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，倫理的本質(zhì)是為了推進(jìn)道德規(guī)范，正是這些“忠孝節(jié)義”“三綱五�！眮�(lái)維系著中國(guó)封建社會(huì)的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系。同時(shí)，“兩性關(guān)系是人類最基本的關(guān)系一，中國(guó)封建社會(huì)的禁欲主義思想長(zhǎng)期束縛著人們，尤其是女性，使得她們?cè)趦尚陨咸幱诒粍?dòng)的地位。女性的生理和心理要求在這樣一種封建倫理觀念的把持下，受到了極大的壓抑和摧殘。”[[6] 謝翠蓉：《金鎖記的倫理世界》，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。][6]曹七巧恰恰就是如此，其自始致終生活在封建倫理夾縫中且又無(wú)性無(wú)愛(ài)的婚姻里。作為妻子，七巧是孤寂的，她面對(duì)的是一具毫無(wú)生氣的肉體，不是一個(gè)鮮活的生命，當(dāng)“一陣溫風(fēng)直撲到她臉上，膩滯的死去的肉體的氣味……她皺緊了眉毛。床上睡著她的丈夫,那沒(méi)有生命的肉體……”[[7] 張愛(ài)玲：《經(jīng)典張愛(ài)玲》，浙江文藝出版社2003年版第156頁(yè)。][7] 在以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)封建社會(huì)的各種價(jià)值判斷語(yǔ)境下，在姜家門第森嚴(yán)的大家庭中，這種“活死人”般生活，無(wú)疑為其悲劇人生埋下了一顆誰(shuí)也不知何時(shí)爆炸的火藥桶。姜季澤的出現(xiàn)使她重新看到希冀的曙光，挑動(dòng)了其壓抑已久的愛(ài)火，但遺憾的是在封建宗法社會(huì)里，這種愛(ài)情是不會(huì)得到接受的。在封建倫理觀強(qiáng)大的壓迫下，她只能忍耐與等待，正如書(shū)中所描繪的那樣“多少回了，為了要按捺她自己，她迸得全身的筋骨與牙根都酸楚了”。[[8] 張愛(ài)玲：《經(jīng)典張愛(ài)玲》，浙江文藝出版社2003年版第164頁(yè)。][8]這場(chǎng)注定得不到祝福與承認(rèn)的“愛(ài)情”終于隨著姜季澤的不良企圖的曝光而 “無(wú)疾而終”。愛(ài)的失落使曹七巧終于感到絕望，精神上的絕望，使其最終由由受虐、自虐而走向施虐，從“被害者”走向“害人者”，為這場(chǎng)悲劇平添了幾分凄涼。 再次，畸形情欲的積發(fā)成為曹七巧悲劇人生的精神枷鎖。七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)。不幸的是，曹七巧一生從來(lái)沒(méi)有過(guò)正常的性愛(ài)，其正常的情欲也就從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)真實(shí)的滿足。對(duì)金錢的追逐使其壓抑了自己正常的情欲的發(fā)泄，其無(wú)法得到滿足的情欲必然是以一種非正常的、畸形的狀態(tài)存在的，進(jìn)而其人性也注定的非正常的、畸形的。曹七巧在獲得了家長(zhǎng)的身份并掌握一定金錢后，其畸形情欲便不可遏制地與“報(bào)復(fù)欲”結(jié)合起來(lái)，“愛(ài)情在一個(gè)人身上得不到滿足，便需要三四個(gè)人的幸福與生命來(lái)抵債”,[[9] 子通、亦青：《張愛(ài)玲評(píng)說(shuō)六十年》，中國(guó)華僑出版社2001年版第57頁(yè)。][9]“她需要?jiǎng)e人為了她的犧牲也付出點(diǎn)什么，不管這別人是否是自己的親骨肉，只要能夠補(bǔ)償她的變態(tài)心理”。[[10] 于 青：《張愛(ài)玲傳》，中國(guó)華僑出版社2003年版第57頁(yè)。][10]小說(shuō)中，姜長(zhǎng)白不單是其兒子，更重要的是其生命中唯一的正當(dāng)而真實(shí)的“男人”，是她畸形情欲的另一種寄托與控制欲釋放的對(duì)象。在姜長(zhǎng)白成親后，這種控制和占有的權(quán)利就要轉(zhuǎn)移到兒媳壽芝手里，而這個(gè)女人是如此地健康并充滿著青春的活力。最終，由其畸形情欲所引發(fā)的報(bào)復(fù)欲使曹七巧一步步逼死兒媳壽芝以及絹姑娘。同時(shí)，在曹七巧的誘導(dǎo)下，姜長(zhǎng)白也漸漸變得冷漠、殘忍，喪失了一個(gè)男人應(yīng)有的剛毅、成熟。無(wú)疑，姜長(zhǎng)白是曹七巧畸形情欲的犧牲品。對(duì)待女兒姜長(zhǎng)安，也是如此。曹七巧一邊向女兒灌輸“男人碰都碰不得的”的思想，一邊殘忍地扼殺女兒正常的人性。通過(guò)為女兒裹腳，曹七巧發(fā)泄著自己情欲得不到滿足的仇恨。曹七巧送女兒上學(xué)、安排女兒嫁人，表面上看來(lái)是在滿足長(zhǎng)安正常的人性要求，但事實(shí)上，對(duì)于前者是以不損害自己的錢財(cái)為前提的，而對(duì)于后者則是她殘忍人性的表現(xiàn)。這一切在本質(zhì)上是由其膨脹的物欲和畸形的情欲所決定的。作為一個(gè)母親，曹七巧不但沒(méi)有表現(xiàn)出母親對(duì)子女應(yīng)有的、無(wú)私的愛(ài)，相反，為了自身物欲的滿足和畸形情欲的發(fā)泄，竟然想方設(shè)法、不擇手段地破壞女兒的婚事,最終葬送了女兒一生的幸福，成為悲劇產(chǎn)生至關(guān)重要的自身因素。 張愛(ài)玲用自己的筆端，描繪了自私、殘忍且貪婪的人性對(duì)自身及其他美好靈魂的扭曲和伐害，通過(guò)曹七巧這一形象的塑造，刻畫(huà)了民國(guó)時(shí)期中丑陋、復(fù)雜的人性，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的少見(jiàn)的，甚至可以看做是對(duì)魯迅先生批判國(guó)民“劣根性”于女性領(lǐng)域的另一種有限聲援與補(bǔ)充。 二 對(duì)女性悲劇的刻畫(huà)，是張愛(ài)玲立足其生存年代，客觀把握歷史、環(huán)境、人生的基準(zhǔn)點(diǎn)的作品主線，抑或說(shuō)是張愛(ài)玲文學(xué)的全部命題。其獨(dú)特之處不只是其對(duì)人性的關(guān)注、探討與刻畫(huà)，更是因?yàn)槠渖钔谠斐扇诵员瘎〉脑蚺c源泉。張愛(ài)玲在《自己的文章》中闡述了自己的文學(xué)思想及創(chuàng)作風(fēng)格“強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的一面，多少有點(diǎn)超人的性質(zhì)。超人是生在一個(gè)時(shí)代里。而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味，雖然這樣安穩(wěn)常常是不完全的，而且每個(gè)多少時(shí)候就要破壞一次，但仍然是永恒的。它存在于一切的時(shí)代。它是人的神性，也可以說(shuō)是婦人性�！盵[11] 張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲文集》第4卷，安徽文藝出版社1992年版第76頁(yè)。][11]可見(jiàn)，作為一名女性，其關(guān)注的焦點(diǎn)始終是人性，是女性，是女性的命運(yùn)，其擅長(zhǎng)于用自己獨(dú)特的人生感受，平靜地向世人剖析女性悲劇的原點(diǎn)，刻畫(huà)人性的 ……（未完，全文共5867字，當(dāng)前只顯示2824字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏張愛(ài)玲小說(shuō)女性悲劇刻畫(huà)源泉的審思） 上一篇：自治縣旅游扶貧推進(jìn)情況匯報(bào) 下一篇：2017年度綜合治理工作總結(jié)及2018年工作安排 相關(guān)欄目： |