| 標題：講稿：唯物史觀視野中的中華民族現(xiàn)代文明 |
| 講稿：唯物史觀視野中的中華民族現(xiàn)代文明 _指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。”中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中華文明的當代樣態(tài)。馬克思主義以唯物史觀為理論基石，揭示“文明”的本質，從現(xiàn)實的物質實踐活動中把握和理解文明的產生及演進。站在唯物史觀高度理解中華民族現(xiàn)代文明，有助于展現(xiàn)馬克思主義與中華文明的精神契合及本質關聯(lián)，體悟中國共產黨帶領全國各族人民在推進中國式現(xiàn)代化實踐中創(chuàng)造出面向世界、指向未來的文明形態(tài)的創(chuàng)造性力量。在唯物史觀視野中審視中華民族現(xiàn)代文明，有利于從馬克思主義所揭示的文明發(fā)展規(guī)律中認清其生成條件、內涵特質及價值意義，增強新時代建設中華民族現(xiàn)代文明的使命自覺及責任擔當。 一、中華民族現(xiàn)代文明的生成條件 馬克思指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質�！蔽拿鞯男螒B(tài)、演進并非依循時間累積而自然形成的，也非依循精神想象而建構展開的，它是具體的、現(xiàn)實的人在現(xiàn)實的實踐活動中展開的成果結晶。中華民族現(xiàn)代文明既是“中華文明激活”的當代體現(xiàn)，也是中華民族在當代實踐活動中形成的“果實”。從唯物史觀視野看，文明進步的基礎是“自主活動”而非“精神進步”，是“交流互鑒”而非“硬性教化”。它的生成是有條件的，中華民族現(xiàn)代文明的生成條件既有現(xiàn)代文明生成的普遍性條件，也有中華民族歷史承繼的特殊性條件，是在一系列條件基礎上的創(chuàng)造性生成。 1.源遠流長的中華文明：建設中華民族現(xiàn)代文明的內在條件 中華文明有悠久的歷史，源遠流長的中華文明既是中國文化生長的豐厚土壤，也是中國文化創(chuàng)新的源頭活水，它回答著“中華文明從何而來”，也預示著“中華文明到何處去”。中華文明在農耕文明與游牧文明、海洋文明相互浸潤下成長，持續(xù)沿用的文字、獨特的史學傳統(tǒng)、融于民眾生活的觀念體系使其擁有持久旺盛的生命力；在中華文明內部，各民族文化互通交往，在與外部世界接觸中，融攝歐洲文明、f-教文明、阿拉伯文明等，使其在互學互鑒中綿延不絕。在幾千年歷史進程中，中華文明雖歷經劫難，但從未中斷，并且形成了有別于其他文明的精神特質和發(fā)展形態(tài)。從馬克思主義揭示的文明結構要素影響看，中華文明的精神特質奠定了中華民族現(xiàn)代文明的“質”的規(guī)定性，亦是建設中華民族現(xiàn)代文明的內在條件。 講仁愛、重民本是中華民族精神特質之核心�！叭收邜廴恕保ā睹献印るx婁下》）、“以仁安人，以義正我”（《春秋 ……（快文網http://www.hancun.net省略1661字，正式會員可完整閱讀）…… 3.堅持“兩個結合”：建設中華民族現(xiàn)代文明的關鍵條件 “在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。”_在《論新階段》中關于馬克思主義中國化的闡釋，可視為“一個結合”認識的發(fā)端。_在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中首次明確提出馬克思主義中國化“兩個結合”的新論斷。從“一個結合”到“兩個結合”，表明我們黨對馬克思主義在中國的指導及運用有更深刻的認知，也彰顯了我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律認識的深化，體現(xiàn)了我們黨從文明復興的高度推進中國特色社會主義事業(yè)的自覺及自信。“兩個結合”是中國特色社會主義道路取得成功的最大法寶，兩者并非蘊含關系，也非并列關系，而是遞進關系，“第二個結合”是對“第一個結合”實踐基礎的文化反映，這一文化反映又反過來促進“第一個結合”的偉大實踐。堅持“兩個結合”，是建設中華民族現(xiàn)代文明的關鍵條件。 堅持“兩個結合”，需要深刻理解及自覺貫徹“結合”的彼此契合性、互相成就性、道路根基性、創(chuàng)新空間性、文化主體性�！敖Y合”的前提是彼此契合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來源不同，但兩者呈現(xiàn)精神信仰的共振、價值觀念的共鳴、實踐運動的耦合。如馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于未來社會構想的信仰共振、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于人與自然關系的觀念共鳴、馬克思主義主張通過掌握物質力量的“人的解放”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天行健、君子以自強不息”的實踐耦合，使兩者有天然的契合性�！敖Y合”的結果是互相成就�！敖Y合”創(chuàng)造出新的生命有機體，使馬克思主義真理之樹根深葉茂，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得“新”的活力。如“實事求是”就是馬克思主義認識論與民族形式、歷史智慧的結合，“結合”的結果使其在中國革命、建設、改革各個階段始終發(fā)揮著“思想精髓”的關鍵作用�！敖Y合”筑牢了道路根基。唯物史觀認為，人類社會的發(fā)展是一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一。中國獨特的地理環(huán)境、氣候條件形成了中華文明的獨特發(fā)展脈絡，“結合”使中國道路獲得歷史縱深的根基性意蘊�！敖Y合”打開了創(chuàng)新空間。中國特色社會主義制度與禮樂文明結合構筑的新型政治秩序、人民中心與民本思想結合夯實的黨的執(zhí)政根基、人類命運共同體與“協(xié)和萬邦”結合蘊藏的天下胸懷等，均是“結合”打開創(chuàng)新空間的有力注腳。“結合”鞏固了文化主體性。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”“結合”將馬克思主義理論主脈與中華民族精神血脈內在貫通，融通中國的歷史、現(xiàn)實、未來，指向新的文明空間。 4.推進中國式現(xiàn)代化：建設中華民族現(xiàn)代文明的實踐條件 “中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊�！睆奈ㄎ锸酚^視野考察，一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是對中國式現(xiàn)代化實踐在觀念形態(tài)上的反映，中國式現(xiàn)代化是建設中華民族現(xiàn)代文明的實踐條件。 中國式現(xiàn)代化不是自然產生的，從唯物史觀的歷史邏輯看，現(xiàn)代化的內在動力源于生產方式的變革。生產方式是推動人類社會發(fā)展的最根本力量，現(xiàn)代化正是在一次次生產方式的迭代進化中向前推進的。從生產方式變革的進程來看，人類自18世紀以來經歷了三次工業(yè)革命，第四次工業(yè)革命正在進行。中國式現(xiàn)代化正是在追趕生產方式的變革中開啟及創(chuàng)造的，它在高度壓縮時空中快速追趕，以“并聯(lián)式”方式推進“四化”，當前正迎面“并跑”甚至在一些領域“領跑”第四次工業(yè)革命。當前中國式現(xiàn)代化與新科技革命同頻共振，在新科技革命的推動中駛入現(xiàn)代化的新階段。從唯物史觀的關系論域看，生產方式的變革必定引起社會關系的變化。由生產方式變革撬動的現(xiàn)代化進程，亦引發(fā)社會關系的變化。中國式現(xiàn)代化基于現(xiàn)代生產方式，以人民為中心，在推動構建“_人的聯(lián)合體”中促進人與自然、人與社會、人與人的關系的和諧�，F(xiàn)代化與世界歷史的開啟亦呈現(xiàn)同步性�，F(xiàn)代化意味著地域歷史走向世界歷史，狹隘的、局限性的、地域性的狀態(tài)逐漸被普遍性的、全球性的狀態(tài)所替代。中國式現(xiàn)代化是世界歷史的一部分，它基于對自身與世界存在關系的把握，開啟了世界歷史時代轉變的新起點。它超越了世界歷史演進由_資本主義規(guī)定的界限，在對“世界百年未有之大變局”內在本質深刻把握的基礎上指明人類社會共同發(fā)展的未來趨勢。中國式現(xiàn)代化不是一蹴而就的，它是在生產力及生產關系的相互運動中生成的，是中國共產黨基于對歷史發(fā)展規(guī)律的認識把握主動推進的，正是在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎上形塑著中華民族現(xiàn)代文明。 二、中華民族現(xiàn)代文明的內涵特質 唯物史觀始終關注觀念形態(tài)與物質實踐的內在關系，把握中華民族現(xiàn)代文明的內涵特質，必須縱觀整個人類文明發(fā)展史，依據(jù)人類社會發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)實的物質實踐，從文明形態(tài)、文明結構、文明起源、文明階段、文明主體等維度總體考察，中華民族現(xiàn)代文明內涵特質的解讀亦是建設中華民族現(xiàn)代文明的理論自覺。 1.中華民族現(xiàn)代文明是蘊含歷時態(tài)與共時態(tài)雙重向度的復合文明 “歷時態(tài)”代表一種文明形態(tài)，“共時態(tài)”則表示文明的要素結構。從“歷時態(tài)”看，它是面向未來的，指向“_個性”形態(tài)的現(xiàn)代文明；從“共時態(tài)”看，中華民族現(xiàn)代文明是以整體性文明為表征的“五位一體”相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明，它是蘊含歷時態(tài)與共時態(tài)雙重向度的復合文明。 文明表征社會形態(tài)的層次和水平，“歷時態(tài)”側重縱向考察文明層級。馬克思曾通過三種社會形態(tài)劃分法，縱向標定社會形態(tài)的不同層級，揭示文明進程的邏輯承續(xù)及發(fā)展規(guī)律�！叭说囊蕾囮P系”是“最初的社會形式”，在這一時期，個人并無獨立的支點，總是依賴于一定的共同體，是文明的萌芽和起步階段�！耙晕锏囊蕾囆詾榛A的人的獨立性”是“發(fā)展了但矛盾的社會形式”，在這一時期，個人獲得一定的_與獨立，但又受外在“物”的統(tǒng)治，是文明的進步，但又孕育著向更高發(fā)展階段前進的斗爭階段�！癬個性”是第三大社會形式，在這一時期，“自然向人的生成”與“人在對象化的過程中確認自身的生成”雙向共進，是文明發(fā)展的全新時代。從“歷時態(tài)”看，中華民族現(xiàn)代文明植根于先進生產力及普遍占有豐富生產關系的張力運動中，它面向世界、指向未來，真正去除資本的“不文明面”，消除使個體陷入異化的分工、腦力勞動與體力勞動的對立，破解城鄉(xiāng)分離、勞動異化、階級統(tǒng)治等弊病，在個體的發(fā)展與_自覺的活動有機結合中邁向“真正的共同體”，是一種邁向更高級階段的文明。 文明是各領域實踐活動展開的積淀，“共時態(tài)”側重橫向考察文明系統(tǒng)。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族共同體成員在各個領域的實踐活動積淀而成的文明系統(tǒng)。具體而言，作為改造自然的物質成果，物質文明包括自然要素、生產力要素、產業(yè)要素等，馬克思曾用“物質生產”“物質生活”“物質交往”等闡釋物質文明，將已經獲得的生產力視為“文明的果實”，中華民族現(xiàn)代文明內蘊生產力跨越式發(fā)展的物質文明。作為與集權制相對立的國家權力形式，政治文明包括政治觀念文明、政治制度文明、政治行為文明等，馬克思曾在“民主制度”“法律制度”“國家權力”等闡釋中指_治文明，指明“政治制度是國家機體”，中華民族現(xiàn)代文明內蘊保證人民當家作主的政治文明。作為精神成果的總和，精神文明包括哲學、科學、藝術、道德、倫理等，馬克思曾用“精神生產”“精神交往”“精神生活”等闡釋精神文明，中華民族現(xiàn)代文明內蘊滿足人民精神生活需要的精神文明。作為以社會為本位的文明成果，社會文明包括社會主體文明、社會關系文明、社會治理文明等，馬克思曾用“社會關系”“社會生活”等指涉社會文明，中華民族現(xiàn)代文明內蘊增進人民福 ……（未完，全文共11958字，當前只顯示4318字，請閱讀下面提示信息。收藏講稿：唯物史觀視野中的中華民族現(xiàn)代文明） 上一篇：經驗做法：旅游園區(qū)“移動調解”工作法 下一篇：市委宣傳部在全市模范機關創(chuàng)建工作觀摩推進會上的交流發(fā)言 相關欄目：民族宗教 文明 宣傳講話 |