| 標題：黨課：偉大建黨精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基 |
| 黨課：偉大建黨精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基 黨課：偉大建黨精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基 偉大建黨精神的科學內(nèi)涵是伴隨著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建而形成的。_明確指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源�！敝袊伯a(chǎn)黨之所以在一百年后才首次鄭重提出偉大建黨精神的概念，是對歷史認知深化的結果。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映�！睔v史研究往往如此，歷史事件發(fā)生后，人們對其地位和作用的正確認知往往需要經(jīng)過一個理性判斷和實踐檢驗的過程�？疾彀倌陫^斗歷程，中國共產(chǎn)黨之所以能，其重要密碼就是有偉大建黨精神的強大精神動力支撐。偉大建黨精神的形成也不是突如其來的，是偉大實踐孕育的，有豐富的理論來源和堅實的文化根基。馬克思主義是偉大建黨精神的理論來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神的文化根基。對于馬克思主義作為偉大建黨精神理論來源的論斷，研究已經(jīng)比較深入，也是沒有爭議的。但是，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否作為偉大建黨精神的文化根基這一問題，學界還有不同的認識，需要深入研究。 一、中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及傳統(tǒng)文化觀的演進 從整體上把握歷史發(fā)展的辯證過程以及中國共產(chǎn)黨人對于傳統(tǒng)文化認識的演進過程，對于我們深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在偉大建黨精神形成和發(fā)展中所起到的基礎性作用是非常必要的。 馬克思主義科學真理是偉大建黨精神的理論來源。中國共產(chǎn)黨人正是因為接受了馬克思主義科學真理，從而堅定了共產(chǎn)主義遠大理想，擔負起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的歷史使命，錘煉出不怕犧牲、英勇斗爭的頑強意志，鑄就了對黨忠誠、不負人民的崇高品格。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造歷史時“直接 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1483字，正式會員可完整閱讀）…… 第二，“五四”時期缺乏對中國傳統(tǒng)文化特別是儒學的科學分析，因而沒有很好地處理現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的繼承性問題。實際上，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著與馬克思主義基本原理相契合的價值理念和思維方法，馬克思主義在中國的傳播和落地生根也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，沒有文化的傳承也不會有創(chuàng)新發(fā)展。1942年，_對五四時期的文化批判現(xiàn)象進行了深刻反思，在肯定反對舊八股、舊教條，主張科學和民主歷史進步性的同時，明確指出：“但是他們對于現(xiàn)狀、對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對好，一切皆好。”很顯然，_也認為五四時期反傳統(tǒng)是“矯枉過正”帶來的偏差。這種簡單化和絕對化的歷史教訓值得銘記。 第三，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗等先進分子沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化的價值。五四時期的一些先進分子盡管批判舊文化很激烈，與舊文化決裂的態(tài)度很堅決，但是他們的鋒芒所向主要是封建專制思想和舊禮教、舊道德，盡管有對中國傳統(tǒng)文化全盤否定的傾向，但是對于植根于中華民族血脈中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可能真正決裂的。這些人本身就是受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，具有憂國憂民的情懷。他們在自覺批判傳統(tǒng)文化時，又不自覺地被內(nèi)化的傳統(tǒng)文化所影響。他們所痛恨的是一些人借傳統(tǒng)文化搞封建專制。袁世凱掀起復古逆流，一些尊孔論者視孔學、儒家為中國唯一的國粹和中國文化的正宗。對此，陳獨秀明確指出：即使孔教是中華之國粹，“然舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷象，法家非人治，名家辨名實，墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者也”。他又說：“墨氏兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也。”他認為，儒家只不過是中國文明之一部分，而非其全體，批判孔道儒學并不是否定全體中國文明。1921年8月，陳獨秀在批判區(qū)聲白的無政府主義時指出，區(qū)聲白的觀點和孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的意思相近，“但孔子還不過是說政刑之效不及德禮，并不曾主張絕對廢止政刑，因為維持社會底方法不限于一端，政刑教化用各有當，不可偏廢”。很顯然，陳獨秀對孔子的教化與政刑并用思想是認可的。陳獨秀的失誤不在于批判傳統(tǒng)文化，而是沒有認識到新舊文化之間有繼承關系，還不懂得外來西洋文化要與中國傳統(tǒng)文化相結合，也未能建立起新的理論體系。李大釗在激烈批判傳統(tǒng)文化時，又表達了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪，認為中華文明對于世界文明“已嘗有偉大之貢獻”。他猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學”，但對孔孟學說并非一概否定，而是辯證地看待，認為孔孟之道中有很多能助益于個人修養(yǎng)和符合建設現(xiàn)代新國家的部分，應繼續(xù)發(fā)揚光大。譬如，他推崇孔孟的“實踐”主張及“自重”的個人修養(yǎng)精神，“但學其有我，遵其自重之精神……”。_指出：“李大釗同志的道德和操守非常崇高。在他身上，凝結著中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著中國知識分子的優(yōu)秀品格。”李大釗一生踐行中華民族仁愛忠信的文化價值觀，曾為北京師范大學一名學生梁容若題寫著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平�！彼J為根據(jù)儒家忠恕思想和__平等學說來修身養(yǎng)性、謹慎自持，最終就可以“養(yǎng)守法循禮之習慣，而成立憲國紳士之風度”。李大釗在傳播馬克思主義的進程中，注重研究中國的實際情況。他在《再論問題與主義》一文中指出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。”從“實境”出發(fā)就是根據(jù)中國的社會文化土壤、民情風俗傳播馬克思主義這一先進思想。_在分析調(diào)查研究的方法時曾以孔子為例，提出要“學個孔夫子的‘每事問’”，強調(diào)要通過調(diào)查研究了解實際情況，切實解決群眾關心的問題。 第四，中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭實踐中更加理性地對待中國傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導思想，自成立起就能夠以歷史唯物主義的批判精神認識和分析中國傳統(tǒng)文化。正如_所說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”這種主動精神首先體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人的文化自信，能夠以馬克思主義觀點理性地分析傳統(tǒng)文化，能夠批判地繼承傳統(tǒng)文化，并探索馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合問題。1925年，郭沫若發(fā)表寓言式文章《馬克斯進文廟》，敘述了馬克斯（即馬克思）和孔子對話的場景�？鬃訉︸R克思說：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合�！瘪R克思說：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”郭沫若以浪漫主義的文學筆法闡釋孔子思想與馬克思思想的相通性，對于認識中國傳統(tǒng)文化的價值頗具啟發(fā)性。當然，在建黨初期，由于黨自身理論準備不足和缺乏革命斗爭經(jīng)驗，同時受共產(chǎn)國際影響，教條主義曾經(jīng)數(shù)次在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，使我們黨對包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的許多理論問題的認識還是初步的，有時也出現(xiàn)一些偏差。 遵義會議以后，中國共產(chǎn)黨更加獨立自主地思考和探索中國革命的理論和實踐問題，對中國傳統(tǒng)文化的認識更趨理性，能夠科學區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與糟粕，進而自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1936年9月起，在中國共產(chǎn)黨的推動下，思想文化戰(zhàn)線的左翼知識分子掀起了旨在鼓動民主抗日救亡的新啟蒙運動，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值進一步彰顯。1938年夏秋，延安新哲學會在_的倡議和領導下成立，其目的就是“要接受一切中外最好的理論成果，要發(fā)揚中國民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西”。1938年10月，_在黨的六屆六中全會上明確提出“馬克思主義中國化”的概念，并強調(diào)指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)。” 1940年_發(fā)表《新民主主義論》，明確提出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。他強調(diào)新民主主義文化就是“民族的科學的大眾的文化”“就是中華民族的新文化”，彰顯了中國共產(chǎn)黨人傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺。1943年5月，《中共中央關于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》明確指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大�！边@一論斷表明中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值有了更為系統(tǒng)完整的科學認知。這個《決定》還結合_運動明確提出了馬克思主義與中國文化的結合問題�！爸袊伯a(chǎn)黨近年來所進行的反對主觀主義、反對宗派主義、反對黨八股的_運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更加進一 ……（未完，全文共16018字，當前只顯示3856字，請閱讀下面提示信息。收藏黨課：偉大建黨精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基） 上一篇：市直部門黨員干部2024年度組織生活會對照檢查材料 下一篇：縣區(qū)主要領導省委全會分組討論發(fā)言 相關欄目：黨課教案 七一黨建專題 模范 五一和五四節(jié)日專題 文化 宣傳講話 |