| 標(biāo)題：關(guān)于加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)的思考 |
| 關(guān)于加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)的思考 [提要]隨著中國(guó)入世,特別表現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域。實(shí)際上,政府誠(chéng)信才是應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的利劍和掌握主動(dòng)權(quán)的有力保障。然而,在轉(zhuǎn)型時(shí)期,雖然總體來(lái)說(shuō)政府擁有雄厚的誠(chéng)信基礎(chǔ),但部分政府官員誠(chéng)信缺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重,因此大力加強(qiáng)新時(shí)期政府的誠(chéng)信建設(shè)已勢(shì)在必行。 中國(guó)加入WTO,給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景注入無(wú)限的生機(jī)和活力。但是,機(jī)遇總是與挑戰(zhàn)并存。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng),國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。加入WTO客觀上要求我們一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須遵循WTO規(guī)則進(jìn)行。為了應(yīng)對(duì)入世之后的挑戰(zhàn),政府有關(guān)部門決心要在商業(yè)領(lǐng)域樹(shù)立起誠(chéng)信大旗,全國(guó)各媒體也空前活躍,大力鞭撻商業(yè)欺詐。但是，加入WTO之后的挑戰(zhàn),不只是來(lái)自商業(yè)領(lǐng)域,政府才是真正的應(yīng)對(duì)者。是否有一個(gè)廉潔、勤政、務(wù)實(shí)、高效、誠(chéng)信的政府才是在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。因此，在大力倡導(dǎo)商業(yè)誠(chéng)信的同時(shí),更要加大力度對(duì)政府進(jìn)行誠(chéng)信建設(shè)。誠(chéng)的原意,是指履行道德規(guī)范時(shí)的真實(shí)無(wú)欺的心態(tài)。信是指誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度。一個(gè)人能在言論與行為上作到信,即能得到別人的信任�！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》云:“信則人任焉”。 [1]在新世紀(jì),政府的誠(chéng)信建設(shè)主要是要求政府工作人員能遵循社會(huì)主義新時(shí)期的道德規(guī)范,即在馬克思主義的指導(dǎo)下,自覺(jué)堅(jiān)持_理論,學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)江總書(shū)記的“以德_”方略和“三個(gè)代表”的思想,遵循國(guó)家的法律法規(guī)，立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力。簡(jiǎn)而言之,就是要求政府工作人員忠于黨 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1071字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… ,雖不至于“吾日三省吾身”,但卻有助于他們有意識(shí)地規(guī)范自身的言行和思想。以誠(chéng)信為榮,以虛偽、浮躁、表里不一、言而無(wú)信為恥。從而腳踏實(shí)地、勤政為民,不斷提高自身素質(zhì),充實(shí)完善自己。誠(chéng)信建設(shè)可以增強(qiáng)政府工作人員的為人民服務(wù)意識(shí),鞏固黨的執(zhí)政地位。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,也是“三個(gè)代表”思想的核心內(nèi)容。人民是領(lǐng)導(dǎo)干部的衣食父母,民心順,百業(yè)興。誠(chéng)信可以促使政府工作人員認(rèn)清自身的權(quán)利來(lái)源,領(lǐng)會(huì)自己的責(zé)任義務(wù),堅(jiān)持以民為本,時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦,深入群眾,從而取得群眾的敬仰與信賴,實(shí)現(xiàn)干群同心,增強(qiáng)黨的凝聚力。 2、政府誠(chéng)信可以從根本上促進(jìn)商業(yè)誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要商業(yè)誠(chéng)信,只有確立商業(yè)誠(chéng)信原則,才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。但政府的誠(chéng)信、公正才是商業(yè)誠(chéng)信的最根本保證。政府誠(chéng)信可以促使政府尊重公民的財(cái)產(chǎn)權(quán),并成為公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)人和商業(yè)信譽(yù)的維護(hù)者。財(cái)產(chǎn)安全可以穩(wěn)定公民長(zhǎng)期從商,堅(jiān)定其從商的決心。如此則能促進(jìn)商業(yè)誠(chéng)信原則的最終建立。 3、政府誠(chéng)信建設(shè)是整合社會(huì)風(fēng)氣,全面推動(dòng)公民道德建設(shè)的需要。當(dāng)前,由于我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,舊有的價(jià)值觀由于受到_意識(shí)形態(tài)的沖擊對(duì)公民的影響日漸衰弱,而新的價(jià)值觀念體系尚未健全。于是,社會(huì)上許多人道德意識(shí)模糊,一度出現(xiàn)觀念動(dòng)搖和信仰危機(jī)。他們精神空虛,求神拜佛;不求上進(jìn),盲目拜金;懷疑政府,信仰_。甚至在青少年的教育中也缺乏一定占主導(dǎo)地位的世界觀和道德觀。清華大學(xué)的學(xué)生劉海洋在北京動(dòng)物園用火堿和硫酸傷害了5只熊,這說(shuō)明有些青少年缺乏道德與法制意識(shí)。因此,加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)已迫在眉睫。這既是整和社會(huì)風(fēng)氣,建立占主導(dǎo)地位的道德體系的需要,也是我們應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。政府作為領(lǐng)導(dǎo)者,更應(yīng)以身作則,率先為范,以誠(chéng)信為本,努力塑造一個(gè)言行一致,愛(ài)民守信的政府。這樣,政府就有感召力,以實(shí)際行動(dòng)感染全體國(guó)民自覺(jué)的學(xué)習(xí)公民道德規(guī)范,努力做到“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”,從而促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)“以德_”的美好愿望。 二、加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)的理論依據(jù) 誠(chéng)信建設(shè)是道德建設(shè)的核心內(nèi)容和重要組成部分。加強(qiáng)道德建設(shè)就必須大力加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。 馬克思主義認(rèn)為,任何真理都是具體的、歷史的。誠(chéng)信同樣如此,在不同的歷史時(shí)期，誠(chéng)信的建設(shè)必然會(huì)因社會(huì)的發(fā)展而有許多與前人的理解不盡相同之處,要加強(qiáng)政府的誠(chéng)信建設(shè),就必須首先對(duì)誠(chéng)信有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)信,根據(jù)歷代思想家們的探討,我們可以做出如下的分析,并從中概括出誠(chéng)x-教育的內(nèi)涵。對(duì)于誠(chéng)信的理解,儒家、心理學(xué)家、倫理學(xué)家都有不同的觀點(diǎn): (一)從人本的角度建設(shè)誠(chéng)信 儒家認(rèn)為誠(chéng)是天之道,人如果能做到誠(chéng),就能與天合一。孟子曰:“誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人之道也�！泵献拥囊馑际钦f(shuō),誠(chéng)是指真實(shí)不欺�！吨杏埂氛J(rèn)為“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。”即《中庸》認(rèn)為天之所以為天,因?yàn)樘煺鎸?shí)無(wú)妄,人因不誠(chéng)所以必須求誠(chéng),由求誠(chéng)同樣可以達(dá)到誠(chéng)的境界。對(duì)人來(lái)說(shuō),誠(chéng)的境界就是與道合一。《大學(xué)》認(rèn)為“所謂誠(chéng)其意者毋自欺也。如惡惡臭,如好好色。”[5]《大學(xué)》對(duì)于誠(chéng)的詮釋,重在不自欺之意。好善如好好色,惡不善如惡惡臭 ,這就是誠(chéng)意。唐代李翱則認(rèn)為誠(chéng)是盡興或復(fù)性。如:“誠(chéng)者,圣人性之也,寂然不動(dòng),廣大清明,照乎天地,感而隧通天下之故,„„復(fù)其性者,賢人循之而不已者也;不已則能歸其源矣�！本C上所述,儒家學(xué)派是從人本的角度來(lái)分析誠(chéng),指出誠(chéng)是真實(shí)不欺,不欺別人也不欺自己。只有這樣,久而久之,便可達(dá)到至誠(chéng),從而達(dá)到天人合一的境界。根據(jù)儒家學(xué)者對(duì)誠(chéng)的定義,可知當(dāng)時(shí)誠(chéng)信建設(shè)的內(nèi)涵是旨在教育人們要誠(chéng)實(shí)不欺,遵從人道,要修身養(yǎng)性,以期達(dá)到至誠(chéng)、達(dá)到天人合一的目的。 (二)從心理學(xué)的角度來(lái)建設(shè)誠(chéng)信認(rèn)為誠(chéng)信是一種心態(tài)和態(tài)度。祝瑞開(kāi)說(shuō):“誠(chéng)是指履行道德規(guī)范時(shí)的真實(shí)無(wú)欺的心態(tài)。信是指誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,一個(gè)人能在言行上作到信,即能得到別人的信任。”根據(jù)他的思想,誠(chéng)x-教育的內(nèi)涵應(yīng)該是要求人們要遵守一定的道德行為規(guī)范,在社會(huì)生活中要與人為誠(chéng),言必行,行必果。 (三)從倫理學(xué)的角度來(lái)建設(shè)誠(chéng)信 南京師范大學(xué)王小錫教授認(rèn)為誠(chéng)信就是道德。王海明認(rèn)為:“誠(chéng)實(shí)可以分為誠(chéng)與信,因?yàn)椤\(chéng)實(shí)是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為’意味著:誠(chéng)實(shí)者,傳達(dá)的真信息之為真信息,并非因?yàn)槠渑c客觀事實(shí)相符,而是因?yàn)槠渑c傳達(dá)者自己的主觀思想及其所引發(fā)的自己的實(shí)際行動(dòng)相符;與自己思想相符叫做誠(chéng),真誠(chéng);與自己的行動(dòng)相符叫做信,守信�！盵8]根據(jù)他的觀點(diǎn),誠(chéng)x-教育應(yīng)是教育者從思想和行為兩方面對(duì)受教育者進(jìn)行誠(chéng)x-教育,教育他們心口一致,言行一致,而不必要求信息傳播者去核實(shí)自己所得到的信息的真?zhèn)�。我們認(rèn)為,傳播自己無(wú)確切把握的信息是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn),從某種意義上說(shuō),這種行為就是不道德。因此從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),這種誠(chéng)實(shí)是不符合倫理要求的。上述三種觀點(diǎn),分別是從人性、社會(huì)生活中與人交 往的心態(tài) ……（未完，全文共5781字，當(dāng)前只顯示2783字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏關(guān)于加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)的思考） 上一篇：天津?yàn)I海中學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)樓設(shè)計(jì) 下一篇：酒店制服管理規(guī)定 相關(guān)欄目：政府 財(cái)政 民政 政府報(bào)告 建筑 調(diào)研報(bào)告 文教論文 綜合論文 |