| 標(biāo)題：巫術(shù)文化在楚國(guó)漆藝中的體現(xiàn) | ||
| 巫術(shù)文化在楚國(guó)漆藝中的體現(xiàn) 中國(guó)是漆器手工藝的發(fā)源地，早在七千年前人們就開(kāi)始使用漆器。回首漆器的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的漆器以其品質(zhì)之優(yōu)良、裝飾表現(xiàn)之豐富、應(yīng)用范圍之廣泛而在歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。楚國(guó)漆器有其獨(dú)具一格的風(fēng)味，尤其巫術(shù)這一裝飾題材在漆器中的盛行，是楚漆有別于其他地區(qū)漆器的顯著特色，十分值得我們研究與分析。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器，多數(shù)出自于楚墓�，F(xiàn)出土的楚國(guó)漆器種類和形制非常豐富,它包括了當(dāng)時(shí)的生活用品的盒、豆、盤(pán)、奩、壺、杯、耳杯、梳、篦、俎以及觀賞性較強(qiáng)的家居漆器、工藝漆器等，也有漆棺、鎮(zhèn)墓獸這類用于喪葬或祭祀的器物。在出土的楚國(guó)漆器的裝飾圖案中，有大量神話、鬼怪、巫人的題材，體現(xiàn)了楚人?si擠擰⑸衩乜牡賾蛭幕?br>“巫”是楚文化的核心。巫的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古三代。據(jù)《大戴禮記•五帝德篇》記載，楚民族的先祖顓頊?zhǔn)且粋�(gè)威靈煊赫的大巫，他“履時(shí)以象天，依鬼神以制義；治氣以教民；潔誠(chéng)以祭祀，乘龍而至四海”。對(duì)天文歷法和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的掌握在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)社會(huì)尤顯珍貴，此種能改善生產(chǎn)的技能因此被賦予了神話色彩。故顓頊前后為楚國(guó)的神治時(shí)期，是通過(guò)巫治實(shí)現(xiàn)的。不僅如此，在穎頊的部落里，人人幾祭鬼神，家家有巫史。楚作為該部落后裔中的一 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略891字，正式會(huì)員可完整閱讀）……
楚人的社會(huì)既有久盛不衰的巫風(fēng)，這種巫文化就必然會(huì)反映到藝術(shù)方面�！俺让袷来鄠鞯挠^象授時(shí)職能，開(kāi)拓了這個(gè)民族的審美視野，豐富了它的審美想象，同時(shí)也升華了它的審美意識(shí)�！�3楚人信仰神靈，他們相信天地萬(wàn)物皆有神存在，故而神靈也成為他們?cè)煨退囆g(shù)表現(xiàn)的主要對(duì)象。他們的神的形象是對(duì)自然生靈的另一種方式的表現(xiàn)，各種神的形象都是來(lái)自于自然界真實(shí)生命構(gòu)成部分的重新組合，如馬王堆黑地彩繪漆棺紋飾(圖3)中神態(tài)各異的仙人，就有很多是屬于人獸同體的。這是在楚國(guó)產(chǎn)生的一種新風(fēng)格，即把各種完整的動(dòng)物肢解了再重新塑造、變形，形成一種新的藝術(shù)形象。這一過(guò)程中，變形與抽象是常用的手段。經(jīng)過(guò)變形的對(duì)象保留了自身最根本的性質(zhì)，同時(shí)更趨于單純、簡(jiǎn)練、靈動(dòng)，整體裝飾趣味更濃，更具有楚國(guó)地域性特征。傳說(shuō)中的龍鳳也是由眾多動(dòng)物的形象特征組合起來(lái)而形成的一種非現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，龍鳳等虛擬動(dòng)物再與現(xiàn)實(shí)生活中的其他動(dòng)物相結(jié)合構(gòu)成想象奇特的神靈形象，典型代表還有鎮(zhèn)墓獸和虎座飛鳥(niǎo)。 鎮(zhèn)墓獸是楚墓中常見(jiàn)的隨葬器物，是楚國(guó)漆器中造型獨(dú)特的一類。此種器物外形抽象，構(gòu)思譎詭奇特，形象_怪誕，具有強(qiáng)烈的神秘意味和濃厚的巫術(shù)神話色彩�；⒆w鳥(niǎo)是與鎮(zhèn)墓獸有相同性質(zhì)的器物，具有濃厚的楚文化特征。江陵李家臺(tái)出土的這虎座飛鳥(niǎo)（圖4）是眾多虎座飛鳥(niǎo)雕塑中最杰出的一件。長(zhǎng)頸鳳鳥(niǎo)傲然立于猛虎之上，展翅欲飛，其背上插著一對(duì)銳利的鹿角。鹿角呈騰云駕霧直沖向上的動(dòng)勢(shì)，表達(dá)了楚人引魂升天的思想核心。虎座飛鳥(niǎo)整體造型是組合了不同動(dòng)物的局部，再加以夸張變形，給人以威嚴(yán)、肅穆的神秘感。這正是楚人的化身，一群?si硐牖畝肥俊?br>偉大的戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原在他的著作《楚辭》之《招魂》篇中向世人展示了怪誕神秘、光怪陸離、神鬼猛獸共存的奇妙世界。《楚辭》是巫術(shù)作法的唱詞，從它的內(nèi)容可以看出楚國(guó)漆器受巫文化影響之深。《招魂》中提到“魂兮歸來(lái)!君無(wú)下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些敦脄血拇，逐人伂駓駓些。參目虎首，其身若牛些�！边@正是眾多楚墓出土的漆器鎮(zhèn)墓獸“土伯”的形象�！巴敛笔勤じ臋�(quán)利主宰者。在墓中最為重要的位置設(shè)置“鎮(zhèn)墓獸”，主要是想得到地神“土伯”的保佑。“迄今已見(jiàn)的諸多土伯雕像，顯示了《招魂》所記土伯形相的基本特征——即其形多彎、其角多尖和其首如虎。至于其身如牛，則無(wú)跡象可尋。或許，其身尚在幽都之中，而隱于方座之內(nèi)吧? 把土伯做成木雕像，置于墓中，可以起諂神的作用，佑死者之軀于幽都�！�4湖北江陵天星觀1號(hào)出土的龍紋雙頭鎮(zhèn)墓獸（圖5），通體髹黑漆，以朱漆繪龍紋、云紋和幾何紋等紋樣，顯得神秘而魔幻。獸和頭部插兩對(duì)成年鹿角組成。背向的雙頭曲頸相連，兩只獸頭雕成變形龍面，巨眼圓睜，長(zhǎng)舌至頸。鹿角向兩翼張開(kāi)，枝節(jié)盤(pán)錯(cuò)氣，勢(shì)雄偉，增加了鎮(zhèn)墓獸的神秘感。鎮(zhèn)墓獸的頭上安裝鹿角或木制鹿角，是鹿角具有某種神異之力，對(duì)死者在冥界生活起到保護(hù)作用。以此件鎮(zhèn)墓獸為代表的漆器，與《招魂》中地府文化密切相關(guān)，從不同動(dòng)物中抽象概括出“類象”，其內(nèi)涵奇異詭秘，顯現(xiàn)了楚巫文化超越自然的魅力。鎮(zhèn)墓獸是楚人引魂升天、除惡辟邪的反映，顯現(xiàn)了“信巫好祭”的巫文化背景下漆器的造型特色及其社會(huì)意識(shí)。 楚國(guó)漆器中，紅與黑是主要色調(diào)。黑色的深沉幽深與紅色的奔放鮮明交相輝映，十分和諧。楚漆中國(guó)大范圍使用這兩種色調(diào)，其象征意義較為明顯。對(duì)這種顏色組合的原因之一是因?yàn)槌顺瑛P、崇尚紅色是因?yàn)槌艘曾P鳥(niǎo)為祖先祝融之化身；尚赤，也與楚人先祖祝融氏在遠(yuǎn)古之世掌觀象授時(shí)、燔燎祭天之職有關(guān)。這是楚人的遠(yuǎn)古圖騰觀念和祖先崇拜意識(shí)。楚國(guó)漆器常常以黑漆為地，傳達(dá)了虛幻深沉的氣氛 ……（未完，全文共4169字，當(dāng)前只顯示2316字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏巫術(shù)文化在楚國(guó)漆藝中的體現(xiàn)） 上一篇：黨建工作小結(jié) 下一篇：關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村基層黨建工作的實(shí)施意見(jiàn) 相關(guān)欄目：文化 宣傳講話 |