| 標(biāo)題：淺論生態(tài)德育及其對(duì)思想政治教育的意義 |
| 淺論生態(tài)德育及其對(duì)思想政治教育的意義 [摘要]：德育是從常識(shí)通達(dá)道德境界的途徑。生態(tài)德育是一種體驗(yàn)性、實(shí)踐性、情感性很強(qiáng)的生態(tài)道德教育活動(dòng)，它是由防御型德育、任務(wù)式德育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型、發(fā)展式德育的契機(jī)。生態(tài)德育在內(nèi)容架構(gòu)和理論特征上都具有超越性。生態(tài)德育還是一種情感通達(dá)的德育，它重在培養(yǎng)人們對(duì)生命的情感體悟。道德不是一門技術(shù)，而是一門藝術(shù)，它是教人如何去愛生命的藝術(shù)。生態(tài)德育在生態(tài)德育對(duì)思想政治教育具有重要的影響，可以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性；激活思想政治教育的親和力；拓展思想政治教育的最近發(fā)展區(qū)。 [關(guān)鍵詞]：生態(tài)德育；情感；體驗(yàn)；思想政治教育；最近發(fā)展區(qū) 一、生態(tài)德育的理論內(nèi)涵 至今，學(xué)界對(duì)“生態(tài)德育”的界定基本上相似，普遍認(rèn)同的是劉驚鐸和王磊對(duì)“生態(tài)德育”的定義。生態(tài)德育是一種新的德育觀和新的德育范型，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者在生態(tài)活動(dòng)中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)”[ 劉驚鐸,王磊.生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義[J].教育評(píng)論,1998,(5)]。 筆者認(rèn)為，生態(tài)德育既是一種體驗(yàn)式德育，領(lǐng)悟式德育，又是由防御型德育、任務(wù)式德育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型、發(fā)展式德育的契機(jī)。它是一種情感通達(dá)的德育，重點(diǎn)在培養(yǎng)人們對(duì)生命的情感體悟。道德不是一門技術(shù)，而是一門藝術(shù)，它是教人如何去愛和體驗(yàn)生命的藝術(shù)。 關(guān)于生態(tài)體驗(yàn)式德育，劉驚鐸教授在《道德體驗(yàn)論》一書里提出了生態(tài)體驗(yàn)德育。他認(rèn)為“生態(tài)包括自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)三 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1137字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 2．生態(tài)道德體驗(yàn)教育 當(dāng)人對(duì)外部世界保持開放對(duì)流狀態(tài)的時(shí)候，內(nèi)部心靈世界更容易吸收外界的美善信息，并將體內(nèi)的廢棄能量排出于外，形成良性循環(huán)的內(nèi)生態(tài)關(guān)系。人類對(duì)自然生態(tài)的工具價(jià)值理念應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏哪康膬r(jià)值理念。因?yàn)檫^分的追求物質(zhì)財(cái)富給人帶來的嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)難，侵蝕了人的道德理性。在人類凸顯自我的同時(shí)也剝奪了自然的平等地位，而現(xiàn)在我們要重建與自然平等的地位。梭羅認(rèn)為，親近自然是人類精神健康的構(gòu)成要素。自然是生命的源泉，是個(gè)人保持精神獨(dú)立性的避難所。只有在自然之中，人的靈性才能得到更新和提高。自然還能醫(yī)治在社會(huì)中滋生的許多道德罪惡，增進(jìn)人的道德，因?yàn)樽匀坏暮?jiǎn)樸、純潔和美麗能夠砥礪我們的道德本性，更新和提高我們的靈性。[ 楊通進(jìn).生態(tài)二十講[M].天津人民出版社，2008.14]從此我們可以看出，只涉及到人與人之間的道德教育是不完整的，它不具備充分的道德動(dòng)能。只有當(dāng)人的道德觸及到自然的深度、活力、能量時(shí)，才會(huì)有充分的動(dòng)能。 3．生態(tài)幸福觀 人們?nèi)绻軌驈淖袷氐赖轮畜w驗(yàn)到幸福，這是一種最理想的德育。這樣會(huì)強(qiáng)化人從善的行為�？墒�，我們?cè)?jīng)走過了消費(fèi)累積幸福的階段，人類用消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)功利性的幸�！，F(xiàn)在，我們必須完全擯棄“增加和消費(fèi)更多的財(cái)富就是幸福”的觀念，明確人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍，把“維護(hù)生生不息的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和美麗視為自己幸福的一個(gè)符號(hào)”[楊通進(jìn).人類中心主義：辯護(hù)與詰難[J].鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1999,（5）.]，從而把人的尊嚴(yán)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與對(duì)其生命的關(guān)心和愛護(hù)聯(lián)系起來，把追求“生命關(guān)懷的生態(tài)幸�！保岣攮h(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量看成是人類真正的幸福。 4．z-教反思與批判教育 生態(tài)德育主張人們自覺面對(duì)z-教，而不再回避z-教，但反對(duì)簡(jiǎn)單接受和迷信各種z-教，提倡以對(duì)話交流的方式學(xué)會(huì)辨別和體會(huì)東方佛教、道家思想和儒家思想中所提倡的某些合理的生態(tài)智慧和和合思想，把人看成是自然界的一部分，引導(dǎo)人們尊重自然、愛護(hù)自然；倡導(dǎo)人們尊重生命存在的多樣性，識(shí)辨和防止_對(duì)人類生命存在樣態(tài)的人為分等和對(duì)生命體的戕害；引導(dǎo)人們不僅注意自己行為的當(dāng)代價(jià)值，而且要關(guān)注自己行為的后代價(jià)值、隔代價(jià)值等。要敢于和善于吸取其合理性的精華，體會(huì)其中關(guān)于自然界和生命現(xiàn)象認(rèn)識(shí)上的超前洞察力及其引導(dǎo)價(jià)值，從而加深對(duì)生態(tài)道德思想的多重感悟。 三、生態(tài)德育的特征 生態(tài)德育作為一個(gè)新的德育范疇，從存在特性到價(jià)值特性形成了人際德育不同的基本特征。它比人際德育更具有超越性和創(chuàng)新性。 1．生態(tài)德育頗具價(jià)值取向的超越性 生態(tài)德育本身就已經(jīng)超越人際德育的狹隘視域，自覺上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度，從自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，有關(guān)國(guó)際組織和學(xué)者對(duì)200年來在_占主導(dǎo)地位的、人統(tǒng)治和主宰自然的哲學(xué)思想提出質(zhì)疑，開始了把道德對(duì)象的范圍從人擴(kuò)展到其他生命的探索，從不同角度提出生態(tài)倫理思想。施韋茲親自指導(dǎo)編輯《敬畏生命：50年來的基本論述》的劃時(shí)代巨著，提出“尊重生命的倫理學(xué)”，萊奧波德提出“大地倫理學(xué)”的思想，丸山竹秋提出“地球倫理學(xué)”，羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中提出“荒野轉(zhuǎn)向”，倡導(dǎo)人們以道德的方式重新完善人對(duì)自然的適應(yīng)。凡此種種，生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上，都更加看重傳播和_這種更能體現(xiàn)“類主體性的生態(tài)意識(shí)”，生成人的生態(tài)智慧。 2．生態(tài)德育完善了教育過程的引導(dǎo)性 生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中既迫切又敏感卻尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。尊重生命、崇拜生命是中國(guó)古代人對(duì)生活的基本態(tài)度，“天人合一”是其生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，“道法自然”已經(jīng)涉足到自然規(guī)律向生態(tài)道德轉(zhuǎn)化的問題，“與天地相參”是其生態(tài)倫理的價(jià)值目標(biāo)。如何讓這些靜態(tài)的生態(tài)智慧和生態(tài)思想從靜態(tài)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的活動(dòng)領(lǐng)域，這是我們當(dāng)下要做的努力。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu)，引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來，理解生命、關(guān)愛生命，學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問題。 3．生態(tài)德育注重德性養(yǎng)成上的“類主體” 假如周圍環(huán)境的德性修養(yǎng)有限或偏低，人們會(huì)主動(dòng)放棄自己已提升的德性境界，而取等于或低于交往對(duì)象的德性境界，這樣就會(huì)出現(xiàn)德育效果被社會(huì)、家庭生活損耗的狀況，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的“個(gè)體主體”特征。在生態(tài)德育中，人的德性修養(yǎng)從兩方面體現(xiàn)出“類主體”的特征：一是作為交往和對(duì)話對(duì)象的大自然恬淡寧靜，行“無言之教”，人們的德性境界呈現(xiàn)上不封頂態(tài)。二是生態(tài)德育沖破了灌輸“國(guó)家”、“民族”狹隘意識(shí)的局限，引導(dǎo)人們體悟“類與 ……（未完，全文共6141字，當(dāng)前只顯示2957字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏淺論生態(tài)德育及其對(duì)思想政治教育的意義） 上一篇：執(zhí)法局黨支部書記抓黨建述職報(bào)告 下一篇：關(guān)于采用PPP模式打造特色小鎮(zhèn)集群的思考及建議 相關(guān)欄目：環(huán)保 生態(tài) 教育 宣傳講話 思想?yún)R報(bào) 解放思想 政協(xié) 政治 政協(xié)講話 政治法律 綜合論文 |