| 標(biāo)題：關(guān)于《道德經(jīng)》中“道”的論述 |
| 關(guān)于《道德經(jīng)》中“道”的論述 《道德經(jīng)》是一部有著宏偉完整思想體系的智慧之作,它以其特有的視角,探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題�！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的最高概念,也是老子哲學(xué)中最根本的概念。就整個中國古代哲學(xué)而言,對于“道”的解釋反映了一個時代的哲學(xué)特質(zhì)。 《道德經(jīng)》,又稱《老子》,成書于我國春秋末期,它博大精深、言簡意賅,包括了宇宙觀、人生觀、價值觀、道德觀、自然觀、歷史觀等等豐富內(nèi)容。“道”是老子哲學(xué)的最高概念,是宇宙萬物產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ),沒有“道”也就沒有了宇宙萬物乃至人類的一切。整個《道德經(jīng)》都在談“道”,自始至終貫穿的核心是“道”。它包含了“道”的各個層面、各個層次。我們只有對它的各個層面、各個層次進(jìn)行剖析,才能揭示出老子的“道”的豐富內(nèi)涵。 一、老子“道”的思想淵源 對于“道”這個哲學(xué)范疇的產(chǎn)生,向來有兩種不同的看法。一種看法以為,“道”作為抽象的形而上的概念出現(xiàn)在哲學(xué)史上,是老子的一大發(fā)明。馮友蘭先生過去曾說:“古時所謂道,均謂人道,至《老子》乃予道以形而上學(xué)的意義。以為天地萬物之生,必有其所以生之總原理,此總原理名之曰道�！标惞膽�(yīng)先生也認(rèn)為,老子哲學(xué)的基礎(chǔ)概念“道”的問題,事實上只是一個虛擬的問題:“‘道’所具有的種種特性和作用,都是老子所預(yù)設(shè)的。”在 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略940字，正式會員可完整閱讀）…… “道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象�；匈忏辟馄渲杏形铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯Ｆ渚跽�。其中有信。自古及今,其名不去以閱眾甫�！�(第21章) 他認(rèn)為大道如果是實體的話,那就是一種恍恍惚惚的狀態(tài)或者境界。但這恍惚的狀態(tài)之中,卻有著一種形象,有著一種事物。再透過這種形象或者事物,可以看到其中的精髓或者精神。這種精神非常真實,有著自己不變的規(guī)律和信條。從古到今,總是這樣地支配著天地萬物。從今上溯到遠(yuǎn)古,它的名字永遠(yuǎn)不能除去,依據(jù)它才能認(rèn)識萬物的開端。 “道”照應(yīng)的是人類的足跡和軌道、法則,“大”乃是表示其規(guī)模與性質(zhì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類所能夠認(rèn)識的范圍。大道是廣泛無邊際的,什么力量也不可能左右它。天地萬物仗恃著它而存在,它也不會放棄對于任何事物的滋生和養(yǎng)育；天地萬物得到了成功,但它卻絲毫不加占有,沒有成功與否的概念與名相。它熱愛養(yǎng)護(hù)了天下萬物,但卻不曾奴役萬物而自做主人,可以看出它的謙卑微小來；天地萬物順從回歸于它的懷抱,但它還是不把自己看成是主人,這正說明了它的偉大無窮。無論說它是大是小,都是從我們?nèi)祟愖约旱恼J(rèn)識角度來看待的。對于“道”本身來說,它是什么概念與名相也沒有的,所以“道常無名”。因為“道”本身沒有任何概念或者偏好,所以要表示真正的大道的時候,是沒有什么可以執(zhí)著的。 據(jù)此,老子本體之“道”有以下種種特征:“道”在存在上不是人們經(jīng)驗世界中的存在形態(tài),它的存在形態(tài)是抽象的存在。它充盈于宇宙之間,但又是看不見、聽不到、摸不著的。它不能被描述,所以“道可道,非常道”,說它是“道”不過是強(qiáng)為之名而已。但“道”的存在不是空無一切的“空無”的存在,而是一種真實的或者說是“純有”的存在,“其中有象”,“其中有物”，“其中有精”。它“先天地生”,即先于整個經(jīng)驗世界之“有”而存在。它“獨立不改”,不依賴任何一存在物而生,也沒有任何一存在物能夠影響它、改變它。它變動不居,“周行而不殆”。它是天地萬物的總根源，“似萬物之宗”，“為天下母”。它是宇宙萬物運行的總原理,規(guī)范著宇宙萬物的運行,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”。 三、“道”的生成論 在“道”的生成論上,老子認(rèn)為經(jīng)驗世界的萬物生于“有”,而“有”又為更原始的狀態(tài)“無”所生。那么,這種最原始的存在狀態(tài)的根本構(gòu)成元素是什么呢? 老子認(rèn)為是“氣”�！独献印吩�:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和�！�(第42章) 老子認(rèn)為,充盈宇宙的“道”分成陰陽二氣,在陰陽二氣的相互作用下產(chǎn)生出天下萬物。老子還用數(shù)字“一、二、三”建構(gòu)了一個非常抽象的宇宙生成模式。 在“道”的運動規(guī)律上,老子認(rèn)為“道”不是不運動的,向相反的方向運動(或轉(zhuǎn)化)是“道”的運動法則�！胺凑叩乐畡�,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無�！�(第40章)“道”的作用或者說道的功能是柔弱的,然而道由于它的柔弱卻能戰(zhàn)勝一切最堅強(qiáng)的東西。水的性質(zhì)與“道”的性質(zhì)相似,雖說它柔弱,但一旦爆發(fā)起來卻有無窮的力量。 在具體事物的運動規(guī)律中,老子對對立統(tǒng)一規(guī)律的論述是比較多的。《老子》曰:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。”(第2章)“曲則全,枉則直,注則盈,敝則新,少則得,多則惑�！�(第22章) 但是,老子對對立統(tǒng)一的認(rèn)識,還停留在淺層次上,不能深層次地把握對立統(tǒng)一的內(nèi)涵。老子搞不清楚矛盾雙方為什么會轉(zhuǎn)移,怎樣轉(zhuǎn)化,不懂得條件的重要性,不懂得矛盾雙方在一定條件下才能轉(zhuǎn)化,由于條件的不同,轉(zhuǎn)化的形式、轉(zhuǎn)化的方向就不同。關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律，《老子》曰:“合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下�！钡恼J(rèn)識僅僅停留在感性認(rèn)識的階段,只是一種直覺和對這種直覺的揣摩和描述。就量變與質(zhì)變的關(guān)系看,老子看重量變；相比之下,質(zhì)變被忽略了。關(guān)于否定之否定規(guī)律，《老子》曰:“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反�！�(第25章) 老子認(rèn)為,廣大無邊的道運行不息,運行不息伸向遙遠(yuǎn),伸向遙遠(yuǎn)又返回本原。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,老子似乎看到了這一點,但看得并不清楚。他強(qiáng)調(diào)的是循環(huán)。相比之下,事物發(fā)展的前進(jìn)性就被忽略了。 四、“ ……（未完，全文共4400字，當(dāng)前只顯示2445字，請閱讀下面提示信息。收藏關(guān)于《道德經(jīng)》中“道”的論述） 上一篇：煤礦崗位職責(zé) 下一篇：煤礦企業(yè)安全教育培訓(xùn)制度 相關(guān)欄目：道德 |