| 標題：干部學習講稿：經學概論 |
| 干部學習講稿：經學概論 課程前言 大家好，現在我們來討論一下經學的問題。經學在傳統(tǒng)學術中占有非常重要的地位，可以說是最重要的地位。在近代以來卻經學的衰落，經學幾乎成為了一門絕學，很少有人再去研究經學。最近幾年隨著國學熱，傳統(tǒng)文化熱，經學重新受到了人們的重視，有學者甚至預言經學會在今后成為一個學術界的顯學，這是非常有道理的。因為傳統(tǒng)學術中，經學的積累最為豐厚，典籍最為眾多，但近代以來我們這方面的研究非常缺乏，留下了很多空白之地，學者更多地自己的精力放在了子學，尤其重視哲學史、思想史的學者上頭，尤其是重視哲學史、思想史的學者中間，在這樣的情況下，大家把學術的注意力轉向經學一定是一個必然的趨勢，況且經學在歷史上發(fā)揮的作用是遠遠要大于子學的。到底什么是經學？經學在歷史上經歷了怎么樣的發(fā)展過程？這兩個問題我們可以用今天來作一個簡要的討論。 一、什么是經 （一）對經的簡介 首先我們來看什么是經？關于這個問題，很多學者從字義上去探討，認為織物的縱線或直線，近代以來有些學者否定經的重要性，經不過是經緯的經，縱線而已。其實這個說法沒有太大的意義，經是常道，在古人認為經久不變的義理、法度、原則，這個說法是出自班固的《白虎通》，只有這樣的東西還可以成為是經。 什么樣是可以成為經的呢？當然這是一個逐步的歷史選擇的過程，我們后面就可以說到，其實就是五經或者叫六經，是在當時被人們看作是經，但這個經的內涵是在不斷發(fā)展的，以后在儒家里面逐步地演變成為十三經，后邊我們會詳細地說明。我們來看先秦的典籍中，也會有經這樣的說法，比如在《荀子·解蔽篇》中說有《道經》，它用了這個經，在儒家里面又說《孝經》，它也有了這個經，墨子有《墨經》，都有這個經，這個經在那個學派是非常重要的，至少說在他們這個學派內部認為是非常重要的一個經典。但歷史最后選擇的是由儒家孔子所傳播下來的六經，這成為了我們傳統(tǒng)國學中認為的經學。這是一個逐步的歷史的選擇的過程。 關于六經這個說法，我們可以見于《莊子·天運篇》，它里邊有這樣一段話，孔子謂老聃曰:丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經”，自以為久矣。孔子對老子說：我學習研究詩、書、禮、樂、易、春秋這六本經書已經很久了，有這么一個內容。在《莊子·天下篇》里面它對六經的內容又作了進一步的說明。它說，《詩》以道志氣，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。它有這樣的說法。 在前些年公布的郭店竹簡有《語叢一》，這個《語叢》共有四篇，其中第一篇里面有這樣一段話，“《易》，所以會天道人道也，《詩》，所以會古今之志也，《春秋》，所以會古今之事也，《禮》交之行述也�！边@個“交”是交往的意思�！稌�，很可惜，這一塊竹簡殘掉了，具體內容我們不知道了。 從這里面我們可以看到，在戰(zhàn)國時期已經有了六經這個概念了，而且六經，大家一般認為是和儒家有關系的，和孔子學是也關系的。但我們要注意一點，六經 ……（快文網http://www.hancun.net省略2057字，正式會員可完整閱讀）…… 我們既然講《周易》的話，一定不僅僅是停留在經上，同時還有傳。正是由于這個傳，古人傳說中所認為孔子所作的這個傳使這樣的一個《周易》本來是一個占筮之書成為了一本哲理之書。所以，這個傳的地位非常之重要，但現在學術界里面對于《易傳》的成書有不同的看法，一般人認為，因為這七篇作品中風格不太一樣，形成的年代恐怕也有先后，所以一般的學者不太會認為都是出于孔子一人之手，部分是出于孔子，這一點大家還是認可的。這樣來解釋，孔子作一部分，然后弟子又發(fā)揮了一部分，這樣的解釋是比較合理的�！吨芤住芬脖豢醋魇侨航浿�，它的地位是最重要的。為什么？因為它談的是義理的問題，所以它有一個提綱挈領的作用。 2、《書》 我們說《書》主要是指《尚書》，它主要是古代夏商周等朝代的歷史文獻的一個匯編，它里面記載了很多古代圣王法號命令等這方面，所以它的地位是非常重要的�！稘h書·藝文志》就說：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行�！惫糯臅r候，天子有什么活動，旁邊有史官一定要記錄下來，所以《尚書》恐怕是這樣而來的�！渡袝分苑Q為“尚書”，是上古之書謂之《尚書》，說明它歷史久遠。從《尚書》中的記載來看，里面有周公對殷人的訓話，惟殷先人有冊有典，在殷代的時候，它已經有典冊（類似于今說的檔案），《尚書》恐怕也是古代記錄這種典冊這種東西的匯編了。除了夏商，主要還是《周書》比較多一些。 孔子收集了散失的古代的文獻并加以整理，將它編訂為了一部寄寓著儒家的政治理想的一部著作，這就是《尚書》，所以《尚書》在儒家的思想中也占有了非常重要的地位。所以他們通過《尚書》來宣揚二帝堯舜，三王夏禹、商湯、文武周公的政績來闡明儒家_平天下之道，以為當世法，所以儒家所倡導的“道統(tǒng)”等思想就是通過《尚書》確立起來的。我們在讀《中庸》的時候，“仲尼祖述堯舜,憲章文武”，孔子一方面學習的是堯舜，另一方面學習的是文王、武王，堯舜和文王、武王的士氣和言論當然就在《尚書》中保存下來了，所以《尚書》也是非常重要的。 3、《詩》 還有一個是《詩》（原稱《詩經》、《詩三百》），它是我國最早的一部詩歌的總集。收的作品從《商頌》，商代就有了，下到了春秋時期，前后有好幾百年。它因為有305篇，有時候也被稱為是《詩三百》，古代的時候有采詩獻詩的活動，天子會派出行人到各地去搜集民間的詩歌，搜集民間的詩歌當然不僅僅是一種純粹文學的活動，不僅僅是天子喜歡閱讀詩歌，所以到民間去搜集，不僅僅是這樣子的。它還有了解民間對政治議論的這樣一個目的在其中，所以它的功能是政治性為主的，類似于我們今天手機、微博、微信上頭傳播的一些段子、順口溜這樣的東西，那我作為一個統(tǒng)治者、管理者，老百姓在想什么，他對我們的政治滿意還是不滿意，那我們把這些東西搜集來看一看反映的是哪些問題，如果他真是一個賢君明相的話，那我就根據老百姓的意見作出一些政治上的改革處理。所以《詩經》中的采詩制度有這方面的考慮。 所以，《詩經》中又分為《風》、《雅》、《頌》這三個部分，《風》主要是來自于民間，由樂師去搜集整理的�！堆拧泛汀俄灐分饕且恍┕俜降�，它主要是歌功頌德或諷諫之作，往往出自貴族之手。據《史記》記載，當時古詩有三千余篇，孔子在這個基礎上加以刪訂，去其重，取可施于禮義者，然后編為了《詩三百》，所以《詩三百篇》的流傳也是經過了孔子的整理。三千篇如何去理解？一方面，篇數很多，但這里邊又有去其重這一句話，說明這三千篇搜集來的詩歌很多都是重復的，一篇出現了好幾次，最后去其重，最后保留下來305篇，305篇里邊是和《樂》合在一起了，所以孔子皆弦歌之，每一篇背后的都譜有曲，是越來歌頌、歌唱的。以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，但到孔子的時候有些曲目已經混亂了，孔子重新進行了一個編訂和整理。 所以，孔子刪詩和編訂詩的話也不僅僅是個文學的目的，它還有更重要的是一個教化的目的，所以存先王之遺教，這個目的更為重要一些，所以古代有詩教的傳統(tǒng)。在《禮記·經解篇》中就有這樣的說法，溫柔敦厚，《詩》教也。這是《詩》教的傳統(tǒng)。近代以來，我們由于學術風氣的變化，很多學者是把《詩經》當成一個純粹的文學作品來看，特別是把里面很多《國風》的部分當成是民間的情歌來看待的，那么這個看法和古人的理解還是不一樣的。在孔子，絕不僅僅是把它看成是一個純粹男女之間的情歌來看待的，更重要的背后它是有一個施教的理念在其中的。 4、《禮》 再一個是《禮》，《詩》、《書》、《禮》，《禮》也是比較復雜的，我們今天說到禮往往是三禮，《儀禮》、《周禮》、《禮記》，這是我們今天說的三禮。但是孔子講的詩書禮樂中講的禮到底是指什么？是指三禮中的哪一禮，它指的是三禮中的《儀禮》，《儀禮》主要記載的是古代禮儀的儀式、儀節(jié)，我們有機會就打開這個《儀禮》來看一下，比如士相見里兩個士（當時的士是身份的象征）見面該怎么見，先走一步，怎么作揖，再怎么還禮，很復雜，很繁瑣，我也曾經看過《儀禮》，《儀禮》必須要有人親自去操作，找?guī)讉�人在那兒去按照他的說法一步步去演示，或者誰能做成動畫把它演示一遍，這下一看就清楚了，單看文字就很繁瑣，半天搞不明白，看了前邊忘后邊。中國古代是一個禮儀的社會，所以威儀三百，禮儀三千，人們的行為舉止都有一套禮儀規(guī)范，所以孔子講的，不學禮數無以立。你不學禮你無以自立這個社會，你不懂得怎么跟人交往。我們經常講_，好像禮不太重要了，其實不完全對，禮過分地繁文縟節(jié)當然有它的問題，當然禮的精神永遠不會過時，禮的精神就是敬（對他人的尊敬），所以這個禮，其實孔子說的這個禮主要是指儀禮，儀禮記載著禮儀的儀節(jié)。這個《儀禮》又稱為《士禮》，因為它主要記載的是士這個階層的禮儀，關于天子諸侯的很少，主要記載的是關于士人的禮儀，所以稱之為是《士禮》。所以這個禮也是孔子非常重視的一門課程，所以他經常向弟子來教授，以后怕這個失傳，所以把它記載下來，所以是儀禮。 三禮中還有一部《周禮》，《周禮》是一部官制，所以將它稱為《周官》，它和《儀禮》還不太一樣�！吨芏Y》（《周官》）這部書傳統(tǒng)說這是周公所作，所以它是個經，它的地位很高，它之所以為經是這個原因。但是近代以來學者對這個問題有著不同的看法，有人甚至認為這是一部流行的偽作，大部分學者認為這是戰(zhàn)國時代出現的一部著作，它主要是政治制度方面的。 《禮記》又被稱為《小戴記》，因為它是戴圣所編定的，當時漢代的時候有戴德和戴圣，戴德所編是《大戴記》，戴圣所編是《小戴記》，那《禮記》是什么？我們打開《禮記》看一下是四十九篇�！抖Y記》內容上說，其實主要是孔子弟子七十二子以及后學的一些作品。《禮記》的特點是，“記”是對經文的一個解釋、說明和補充的內涵，所以《禮記》主要是對禮的精神和意義的一個解釋說明，來闡發(fā)儒家禮治的這樣一種思想，這是《禮記》�！抖Y記》當然非常重要了，所以《儀禮》講的是禮的儀式、節(jié)文，具體的規(guī)定，我們見了面，怎么來作揖，怎么來行禮這些東西�！吨芏Y》是一部政治制度，治理國家的一套政治制度，《禮記》是禮的一種思想和原理，這是三禮之學，但是孔子的時代講的《詩》、《書》、《禮》、《樂》主要還是指的是三禮中的《儀禮》這部分，《周禮》和《禮記》是相對晚一點出現的。 5、《春秋》 再一個是《春秋》，《春秋》本來就是周代史書的通稱，古代史書是按照編年體來編的，所以用《春秋》來之稱。像《墨子》中說的“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”，那就是周的史書、燕的史書、宋的史書等，然而當時也有其他的一些稱謂，晉之《乘》,楚之《梼杌》，晉國稱為《乘》，楚國稱為《梼杌》，但一般是稱為春秋的。所以魯國的史書也被稱為《春秋》。所以《春秋》是孔子根據魯春秋編訂的一本書，從這以后《春秋》就成為了一個專名了，因為它經過孔子之手，那就成為是《春秋經》了，而別國的那些《春秋》，其他各國也都有史書，這個沒有保存下來，失傳了。 《春秋》是不是僅僅是一部史書，當然不是，至少歷史上的儒者不這樣認為，他們認為孔子這個修《春秋》的寓意深刻，《孟子》就說孔子為什么來作這個《春秋》呢？是因為當時的社會非常混亂，出現秩序了，邪說暴行又作，世衰道微，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。今天這個臣子殺了他的國君，明天這個兒子殺了他的父親，社會上的這樣一些混亂現象不斷出現，這時候孔子擔心起來了，孔子懼，作《春秋》。所以，《春秋》是天子之事也，這些話很耐人尋味�！洞呵铩肥翘熳又�，什么意思？本來編寫《春秋》只有在天子的名義下和指導下才能進行的，孔子本來是一個布衣，你沒有資格來寫《春秋》的，但是孔子卻以布衣之身行天子的事，來編寫這樣一部《春秋》，寓褒貶于其中，所以就講了《春秋》是天子之事也。所以，《春秋》不僅僅是在于它表面的文字，還在于它背后孔子所寓意的那個義，即對歷史事實的一種評判，這是非常重要的，正是因為這一點，它可以看成是一部經書。 （四）經說法演變 我們說的經學主要是指五經，因為《樂》經已經失傳了。這是最早的。但以后，經學不斷地發(fā)展，2000多年，它的經書內容也是在不斷增加的。像以前只是一些傳和記這樣的作品也被升為經了，傳和記是對經的一種解釋、補充、說明，因為漢代的學者把經看作是最高的，把一些子書，地位本身沒有那么高，但你可以幫助我們來理解這個經，把這部作品稱為傳和記。比如在東漢的時候，在五經之外增加了《論語》和《孝經》就成 ……（未完，全文共14813字，當前只顯示5349字，請閱讀下面提示信息。收藏干部學習講稿：經學概論） 上一篇：落實黨風廉政建設主體責任情況報告 下一篇：干部學習講稿：公務員管理和公務員培訓（下） 相關欄目：干部 公務員 組工 組織講話 黨會報告 學習體會 學習材料 |