| 標(biāo)題：研討發(fā)言：由“彼此契合”到“互相成就” |
| 研討發(fā)言：由“彼此契合”到“互相成就” 為什么要推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，怎樣實(shí)現(xiàn)這“第二個(gè)結(jié)合”？_總書記在今年6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上系統(tǒng)論述“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義和重要地位，深刻揭示“第二個(gè)結(jié)合”的原則遵循和現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)一系列根本性、關(guān)鍵性問題予以明確回答和科學(xué)闡釋。我們要按照_總書記的指示要求和方法引領(lǐng)，正確把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合，致力于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就，積極探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代新征程不斷深化發(fā)展。 一、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合 馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別誕生于不同的時(shí)空條件下，面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考解決的問題也有很大的差別。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然遠(yuǎn)隔萬水千山，卻具有歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)通，彼此存在高度的契合性。 從發(fā)展進(jìn)程看，馬克思主義和中華文化既有深遠(yuǎn)的歷史淵源，更有現(xiàn)實(shí)的接洽融會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，_列強(qiáng)憑著堅(jiān)船利炮野蠻轟開了中國的大門，中華民族陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地，中華文化及其現(xiàn)實(shí)作為面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難引起了馬克思、恩格斯的高度關(guān)注。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，馬克思撰寫了十幾篇關(guān)于中國的通訊，向 ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略928字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都高度重視人與人的關(guān)系，高度重視人與社會(huì)、人與國家的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。在馬克思主義看來，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)，只能立足于具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系，而不能從抽象的人性論出發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在關(guān)于人的本質(zhì)和人與社會(huì)關(guān)系問題上，雖然沒有達(dá)到馬克思主義的認(rèn)識(shí)高度，但在人的道德修為、人的自我完善、人際關(guān)系的禮儀規(guī)范等方面，卻內(nèi)涵豐富且視域獨(dú)特。中華民族歷來強(qiáng)調(diào)“做事先做人”，要求做一個(gè)善良、勤勞、寬容、誠實(shí)、正直、守信的人，所謂“天道無親，常與善人”“欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)”“仰不愧于天，俯不怍于人”“人而無信，不知其可也”。馬克思主義關(guān)于人的_全面發(fā)展思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的修身養(yǎng)性理念，具有深入結(jié)合的寬闊空間。 二、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就 相互契合才能有機(jī)結(jié)合。以發(fā)展進(jìn)程中的相遇相伴為前提，以理念內(nèi)容上的趨近聯(lián)通為根基，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，促成了二者的有機(jī)結(jié)合。立足于“相互契合”這一基礎(chǔ)，歷經(jīng)“有機(jī)結(jié)合”的發(fā)展進(jìn)程，我們要著力達(dá)到的結(jié)果是“互相成就”�；ハ喑删褪邱R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同期待，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合并有機(jī)結(jié)合的必然追求。 從“成就”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需馬克思主義科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)引領(lǐng)，亟待馬克思主義以真理之光激活其文化生命力，尤需通過馬克思主義的引領(lǐng)與激活來呈現(xiàn)自身的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功能。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐厚、博大精深，蘊(yùn)含極為豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。以最為突出、最具特色的道德理念而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“道德當(dāng)身，故不以物惑”準(zhǔn)則出發(fā)，要求人們堅(jiān)守道德底線，恪守“良知”，做到“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“與人為善”“以己度人”；要求人們樹立道德理想，做君子、成圣賢，強(qiáng)調(diào)“修齊治平”“見賢思齊”，做到“止于至善”“利濟(jì)蒼生”。對(duì)如此深具生活智慧的文化資源和精神創(chuàng)造，我們必須充分發(fā)掘并傳承弘揚(yáng)，使之呈現(xiàn)應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值；必須進(jìn)行科學(xué)辨別分析，著力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 “以古人之規(guī)矩，開自己之生面�！蓖七M(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“成就”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮現(xiàn)實(shí)功能，馬克思主義科學(xué)世界觀方法論能夠給予正確方向和正確路徑的指引。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這一生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，朝向與新時(shí)代、新要求、新任務(wù)聯(lián)通的方向進(jìn)發(fā)，朝向與中國式現(xiàn)代化相吻合、相統(tǒng)一的前程奔去。得益于馬克思主義的主題引領(lǐng)、方向標(biāo)示、方法指導(dǎo)，中華文明別開生面，從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古走入現(xiàn)代，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。這是馬克思主義“成就”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力詮釋和真實(shí)寫照。 從“成就”馬克思主義方面看，馬克思主義需要不斷推進(jìn)中國化時(shí)代化并實(shí)現(xiàn)新的飛躍，需要不斷彰顯自身的中國風(fēng)格與中國氣派，務(wù)必充分借力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)自身發(fā)展創(chuàng)新并不斷充實(shí)自身的文化生命。 馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。歷史和實(shí)踐告訴我們，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力；只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。我 ……（未完，全文共5009字，當(dāng)前只顯示2411字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏研討發(fā)言：由“彼此契合”到“互相成就”） 上一篇：市委理論中心組學(xué)習(xí)研討交流會(huì)暨市委常委班子讀書班總結(jié)會(huì)上的講話 下一篇：高校黨課：紅色家書 相關(guān)欄目：會(huì)議發(fā)言 |