| 標題：干部學習講稿：中國特色文化品牌的形成 |
| 干部學習講稿：中國特色文化品牌的形成 大家好，今天所講的主題是中國特色文化品牌的形成。在這個總的主題之下，我想分講三個問題：一、文化在國際競爭中所起到的重要作用，特別是它的現(xiàn)實意義何在？二、我國多年來在文化“走出去”過程當中所做的種種努力以及取得的成績，并分析一下我國文化不能成功“走出去”的理由。三、如何打造具有中國特色的文化品牌？我們還會舉幾個個案來說明這個問題。 一、文化在國際競爭中的重要作用 一、文化在國際競爭中到底起到什么重要作用。我們知道，文化與經(jīng)濟、政治一樣，是參與國際競爭的重要維度，一個國家的強盛不僅僅是經(jīng)濟的繁榮與富強、政治_的健全，同時，更有文化的高度、文化的豐富，幫我們來建構(gòu)我們的國際形象，來積極地參與到國際的競爭當中。 而且，中華文明與世界其它文明不同，它是在世界上唯一沒有中斷的這樣文明的傳統(tǒng)，這就需要我們“返本開新”，在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，來參與到國際競爭當中。因為我們強調(diào)，我們要建構(gòu)一種具有“新的中國性”的中國文化形象。為什么要打造國際文化形象呢？恰恰是由于，從80年代“西化”思潮之后，我們當代中國文化曾經(jīng)一度“去中國化”，到了90年代，新保守主義興起之后，我們又開始強調(diào)找回自身的文化身份。這樣，當代中國在國際上“文化形象”的建設就經(jīng)歷了一個從“去中國化”到“再中國化”的一個過程。 在新的世紀，我們恰恰是要建構(gòu)一種具有“新的中國性”的中國文化形象來參與到國際的競爭當中，來立足于世界的民族之林，這就需要，我們非常注重文化的重要性，注重文化在推動經(jīng)濟和政治發(fā)展的互動作用。 我們可以比照一下：美國只有三百多年的文化，但是如今在國際上形成文化的霸權(quán)，這究竟是為什么？在2005年我曾經(jīng)主編過一本書叫《文化巨無霸：當代美國文化產(chǎn)業(yè)研究》，探究的就是這樣一個問題。為什么美國這樣一個沒有文化或者文化很年輕的文明，會創(chuàng)造出獲得全球霸權(quán)的文化產(chǎn)業(yè)模式呢？在那本書當中，我分析了五個原因： 第一，“_經(jīng)濟與跨國資本的運作”，也就是美國文化的背后有_經(jīng)濟的基礎。 第二，“開放戰(zhàn)略與政治權(quán)力運作”，我們知道美國是沒有文化部的。 第三， ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1495字，正式會員可完整閱讀）…… 首先我們要探討一下，為什么中國文化不能走出去？我想主要有三點理由：第一，在世界文化格局當中，歐美中心主義占據(jù)絕對主導的，盡管這種 文化格局在受到挑戰(zhàn)，但是它的慣性仍然存在。 我們知道，歐洲文化是以古希臘文化作為家園的，它從那個時候就開始特別強調(diào)“理性中心主義”，那是一種“邏各斯中心主義”，_講“邏各斯”，中國講“道”。這種“男性中心主義”、“歐美中心主義”，就是地域性的“_中心主義”，一直持續(xù)到現(xiàn)在，這一直是個主導性的思潮。 但是，隨著中國經(jīng)濟逐漸的發(fā)展，我們已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，就相應地對中國文化提出了更高的要求。這種世界格局的變動，不同于冷戰(zhàn)時代俄蘇爭霸的格局，是一種在多元情況下的多元文化共存下的一種“和而不同”的新狀態(tài)。這種狀態(tài)我們可以叫它“多元共生”。中國文化在崛起的時候的確面臨了歐洲、美國中心主義的一個重要的挑戰(zhàn)，這就需要中國文化對此加以“應戰(zhàn)”，讓世界舞臺上更多充滿了中國文化的_。 第二，語言上的問題，就帶來了文化上的一個相互的阻隔。我們知道，漢語是世界上運用人最多的一種語言，但是，當今國際上英語卻成為了唯一主流的“世界語言”。在此，語言上的阻隔，也使得中國文化的輸出變得頗為困難。以學術(shù)為例，現(xiàn)今的現(xiàn)狀就是歐美的學術(shù)占據(jù)了全球的霸權(quán)，中國學術(shù)盡管在全球范圍內(nèi)剛剛興起，但是我們還是被卡在一個“中心和邊緣”的結(jié)構(gòu)當中。這種以歐美為中心，以非歐美世界為邊緣的“等差結(jié)構(gòu)”，就決定了中心是不用看到邊緣的，但是邊緣卻始終看著中心。 比如漢學，漢學在西學當中仍是一個邊緣的學科，漢學家們形成這樣一個情況，就是在國外的時候是很冷清的，但是在國內(nèi)卻很熱鬧。其實道理很簡單，因為人家是研究你的，你的漢學并不是歐美學問的核心學問，但是作為邊緣的文化存在，卻時時刻刻看著中心。就像中國這150多年來一樣，我們始終在“向外看”，并且潛意識地把中心作為標準，所以，很多“文化本位者”就呼吁現(xiàn)在是拋棄_的時候了。 在漢學當中，無論是“由外譯中”，把外文文獻翻譯成中文，還是以中學為主的“由中譯外”，就是把中國古典的、現(xiàn)代文獻譯成外文，這就形成了一個巨大的貿(mào)易逆差，也就是我們翻譯外國的東西要遠遠多于把中國的東西翻出去。在國際學術(shù)舞臺上，我們的學術(shù)影響力也是遠遠的小于更早學歐美的日本，乃至于直接說英文的印度。盡管這種情況在新世紀以來在逐漸得以改變，我們看到各種國際的、學術(shù)的、文化的會議都開始在中國召開。但是我們要說，其實這背后支撐的不僅僅是中國學術(shù)的一個積累，而且還有中國經(jīng)濟堅挺的一個原因。到目前為止，我們很難說世界學術(shù)中心或者文化中心來進行東移，但是，我們可以清楚地看到，中國文化作為世界文化的重要一維已經(jīng)極大地參與到了世界的舞臺競爭當中。 第三，如果要把中國的價值、本土的價值得以全球化、天下化，還要假以時日。我們知道，在當今中國文化界始終有一種“東風要壓倒西風”的說法，其實，這種說法本身就是民族主義式的，也就是曾經(jīng)你壓到我，未來我會壓倒你！其實我們應該用一種和而不同的話語來形容這種關(guān)系。即使是東_真正形成了勢均力敵的關(guān)系，也還是要假以時日。東方文化，以中國為代表的東方文化真正的全球化、世界化，恐怕還要等上百年的時間。但是，如今我們卻到了一個“東方既白”的時代了。季羨林先生曾經(jīng)有過一個著名的話，叫“三十年河東、三十年河西”。他曾經(jīng)做過這樣的論斷，他認為_的傳統(tǒng)，他說是“分析傳統(tǒng)”已經(jīng)走到了窮途末路，再過三十年，就是要東方這種“綜合性”的傳統(tǒng)來獨領(lǐng)風騷。但是，無論這種東_比較是否合理，說_是分析的，中國是綜合的，其實這個歷史周期，我們都要劃得更長一些。我認為，起碼要等個甲子年，等個六十年，中國才能從國際上、從_手里獲得應有的“話語權(quán)”，現(xiàn)在是我們來共同努力的一個時代。 但問題還有另一個方面，我們能徹底拋開_來說事嗎？我們知道，80年代中國文化界是“西化”思潮勁吹，從90年代開始保守主義、文化本位論開始回潮，從而形成了一種更混雜的歷史局面。我們的確經(jīng)過了150多年所謂的“西學東漸”的過程，有人說，現(xiàn)在整個_文化在中國受挫，但是這只是一個表面上的判斷，其實我們這一百多年的中國文化與中國的學術(shù)，都是建基在中_文化的交融基礎上，也就是我們始終是介于中西之間的。不信，如果我們在文化和學術(shù)上，你把很多話語、基本語匯和關(guān)健詞拿掉，我們發(fā)現(xiàn)，很多學問、很多文化都并不是中國本土、土生土長生長出來的。任何一門學問，就像哲學、化學等等一樣，都有一個從某某學問“在中國”，到“中國的”某某學問的一個問題。這個某某學問很多都是來自西學的建制，但是它又經(jīng)過了一個本土化的過程，這就需要我們用非常辯證的態(tài)度，來看待中_之間的文化關(guān)聯(lián)。中國文化要“反本開新”的話，它恰恰要吸納于國外，建基于本土。 過去張之洞講“中體西用”，“中學為體，西學為用”。我的老同事李澤厚先生就講，要“西體中用”，也就是我們的器物的文化、制度的文化在很大程度上都是來自_的，但是中國的精神文化仍然可以是本土的，在這兩方面，在“體”和“用”方面，至今我們可以進行更好的融合、更好的結(jié)合。 過去，我們常說只有民族的才是世界的，這句話也未必對，在很多時候越是民族的越是難以世界化，只有被納入到全球視野當中，被納入到世界化視野當中的民族性才是世界性的民族性，才是全球化的民族性。當今中國文化在融入世界文化的過程當中所做的事情就是這個，我們就是要以一種“反本開新”的態(tài)度，以一種“中西融合”的姿態(tài)來重新進入到世界民族之林當中。 此外還有一個，當代中國文化的國際上樹立形象，還要采取一種人文與科學并進的態(tài)度。我們知道，在_曾經(jīng)提出“兩種文化論”，他們講整個_的社會文化已經(jīng)被區(qū)分出兩種文化：一種是“自然科學”，一種是“人文科學”。這二者往往是割裂的，但是如果我們按照五四以來建立的科學與民主的傳統(tǒng)，中國文化是不應該拒絕“科學傳統(tǒng)”的，我們應該在科學和人文之間進行一個新的融合，以此來尋求一個中國文化的動態(tài)平衡。 當今國際學界正在談論所謂的“后人文主義”的問題，比如我們的基因工程、現(xiàn)代網(wǎng)絡科技使人類本身發(fā)生了某種變化，這就使得我們重新來審視人性的基本結(jié)構(gòu)，在這個意義上，中國文化它的“變通”的觀念，它的一種“易變”的觀念，使我們能更好的融入到當今最新的“后人文主義”的思潮當中。傳統(tǒng)人文主義強調(diào)人性的結(jié)構(gòu)是不變的，“后人文主義”卻把現(xiàn)代科技對人類的改造這種成果納入到其中，強調(diào)了人類發(fā)展的未來指向。當今中國文化作為世界文化中重要的一維，它恰恰可以為當今世界上的“后人文主義”貢獻出它自己的力量。 三、如何打造中國文化品牌 （一）如何在國際上打造儒家文化品牌 三、如何打造中國文化品牌，這也是一個非常重要的實踐性的問題。我們知道中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，當然在儒家文化的基礎上，我們更有道、釋，有各種各樣的文化，我們還有中原和邊疆文化。中國文化其實一個“多元共生”的非常復雜的結(jié)構(gòu)。 但是，今天我們只講儒家文化，我們?nèi)绾卧趪H上打造中國儒家文化的品牌呢？因為儒家是中國思想的核心，我們說東亞文化圈也是以儒家文化為基本的思想基礎，這就牽扯 ……（未完，全文共10761字，當前只顯示3885字，請閱讀下面提示信息。收藏干部學習講稿：中國特色文化品牌的形成） 上一篇：干部學習講稿：推進微智庫建設，實現(xiàn)基層治理現(xiàn)代化 下一篇：干部學習講稿：提升國民素質(zhì)和社會文明程度，全面建成小康社會 相關(guān)欄目：干部 公務員 組工 組織講話 黨會報告 學習體會 學習材料 文化 宣傳講話 |