| 標(biāo)題：試論漢律儒家化 |
| 試論漢律儒家化 摘要：中國古代的法律自漢朝開始一直深受儒家思想的影響， 由于漢武帝時期社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，而與之配套的法律制度也發(fā)生了很大的變化。儒家思想成為當(dāng)時司法、和立法的指導(dǎo)思想，儒家的許多禮儀規(guī)范被融入到當(dāng)時的法律中。自此以后，儒家思想一直影響著中國傳統(tǒng)法律的發(fā)展方向。本文擬從漢代法律儒家化的進程著手， 結(jié)合分析儒家思想對漢代各個領(lǐng)域具體法律法規(guī)的影響， 最后總結(jié)歷經(jīng)千年的儒家思想對中國歷史法律發(fā)展所產(chǎn)生的影響[1]。 關(guān)鍵詞：法律儒家化；儒家法律思想；禮法合流 Abstract: the ancient Chinese law has been deeply influenced by Confucianism since the Han Dynasty. Because of the great changes in the political and economic structure of the Han Dynasty, the supporting legal system has also changed a lot. Confucianism became the guiding ideology of justice and legislation at that time, and many Confucian etiquette norms were integrated into the law at that time. Since then, Confucianism has been influencing the development direction of Chinese traditional law. This paper starts with the process of the confucianisation of laws in ……（快文網(wǎng)http://www.hancun.net省略1371字，正式會員可完整閱讀）…… （二）漢武帝面臨復(fù)雜形式 隨著西漢日益的繁榮昌盛， 無為而治的黃老思想已經(jīng)逐漸不能適應(yīng)當(dāng)時的國情，并暴露出很多問題。對內(nèi)方面，漢初為了發(fā)展生產(chǎn)中央給予各地方諸侯國很大的自主權(quán)，漢初分封的諸王_日益膨脹，其在自己的屬地享實權(quán)過于強大，以至于中央_逐漸失去了對各諸侯國的控制。隨著各諸侯國_的不斷提升，本事為了拱衛(wèi)中央_而設(shè)立的諸侯國反而成了中央集權(quán)最大的威脅。 中央皇權(quán)與地方屬國的矛盾日漸尖銳， 公元前 154 年的漢景帝時期地方屬國開始向中央皇權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，發(fā)生了歷史上著名的西漢七國之亂。雖然僅用了三個月時間就平叛了各諸侯國，諸侯的權(quán)力也在一定程度上得以削弱，但是分裂割據(jù)的局面并沒有得到根本的解決。其次，“無為而治”思想的影響下，土地兼并現(xiàn)象屢禁不止，越來越多的農(nóng)民失去土地。同時，因為對農(nóng)民的控制不強，大量的農(nóng)民通過脫離戶籍的方式逃避賦稅，流民現(xiàn)象越來越頻發(fā)，嚴(yán)重影響了中央_的穩(wěn)定。對外方面，滅秦戰(zhàn)爭和楚漢爭霸使得匈奴趁亂控制了大片的土地，日益強大的匈奴成為西漢長期以來最大的威脅。長期戰(zhàn)亂之后急需恢復(fù)國力，對于匈奴的騷擾侵略也只能忍辱負(fù)重。漢初面對匈奴對于邊境的騷擾，起先統(tǒng)治者采取和親的政策來緩解壓力， 但自漢文帝開始， 匈奴并不滿足于偏安一隅， 對邊境的騷然愈演愈烈，大規(guī)模沖突一觸即發(fā)。公元前 141 年雄才大略的漢武帝即位，當(dāng)時的國力空前昌盛，面對內(nèi)憂外患的局面，漢武帝需要采取一系列措施，對內(nèi)削弱諸侯_，對外平定匈奴之患。此時，無為而治的黃老思想并不能有效的解決這些問題，法家思想的嚴(yán)酷更是于事無補， 漢武帝此時非常需要一種比黃老思想更加有力的統(tǒng)治思想， 在經(jīng)濟上能更進一步的繁榮， 在政治上， 專制主義中央集權(quán)也能再次加強。 （三）罷黜百家，獨尊儒術(shù) 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，孟子進一步將其發(fā)揚光大，又經(jīng)過荀子的進一步發(fā)展和完善以后，已經(jīng)形成了一種具備調(diào)整家庭關(guān)系，隱含_、平天下功能的理論體系。然而各諸侯國的統(tǒng)治者并不重視先秦儒家所倡導(dǎo)的“仁政”和“王道”，由于各諸侯國統(tǒng)治者的野心，“法治”和“專制”這樣便于壓制民眾，加強中央集權(quán)的法家思想更容易被統(tǒng)治者所接受。因此，儒家思想長時間不被重用，保持沉寂。漢武帝時期，經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù)與發(fā)展到相當(dāng)繁榮的程度，中央集權(quán)也得到了加強，_十分穩(wěn)固。黃老思想在經(jīng)濟繁榮、國力昌盛時期已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境，此時，需要一種能夠進一步加強漢初以來發(fā)展成果的理論體系來統(tǒng)一人們的思想�！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”可以說是時代的產(chǎn)物，董仲舒抓住機會向統(tǒng)治者提出了此觀點，并被統(tǒng)治者所接受。董仲舒作為法律儒家化開始階段的“代言人”，他本人的法律思想有著不容小覷的歷史地位。董仲舒是漢代儒家學(xué)說的集大成者，他所構(gòu)建的儒學(xué)新體系，雜糅和吸收了陰陽、道、法家的思想，并提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張作為儒學(xué)獨尊的綱領(lǐng)，被漢武帝所接受。儒家“德主刑輔”理論開始走上歷史舞臺，并代替法家的“法治”理論，成為當(dāng)時各個法律部門的指導(dǎo)思想。在轉(zhuǎn)變的過程中，為了深化法律思想儒家化的成果，董仲舒以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，建立了一套比較完善的法律思想體系。 董仲舒提倡的 “儒術(shù)” 不同于春秋末期的孔子思想，也不同于專禮治、反法治的戰(zhàn)國儒學(xué)，而是形成了一種新的儒家法律思想體系，新儒學(xué)體系體系的核心是“禮法合流”和“德主刑輔”，并吸取各家之長，法家學(xué)派的正確主張得以采用，歷史影響巨大。 二、漢律儒家化的具體過程 董仲舒恰是認(rèn)識到理論的重要性，對當(dāng)時的法律思想進行了變革。他通過借鑒、吸收、融合各家法律思想中能為己用的部分，并將其披上儒家思想的外衣，打造出了一整套新的法律學(xué)說，法律儒家化的理論基礎(chǔ)就在于此。 （一）“德主刑輔”的指導(dǎo)思想 秦亡的教訓(xùn)讓我們知道“徒法不足以自行”，刑罰太嚴(yán)重會使犯法者越來越多，讓社會變得更加動蕩。如果沿襲秦法，漢朝勢必會出現(xiàn)“法出而奸剩，令人而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也”的局面，不能從根本上解決問題。因此董仲舒認(rèn)為漢朝必須吸取教訓(xùn)，單單的依靠刑罰統(tǒng)治百姓是不夠的，緩解階級矛盾還需要用一種相對溫和的方式，與嚴(yán)酷的法家思想相比，統(tǒng)治階級更需要儒家的仁德，因此他對“德主刑輔”說進行?si壑ぁ?br>（二）“君權(quán)神授、法自君出”的立法原則 董仲舒認(rèn)為天意通過天子的意志傳達到人間， 因此天子是上天溝通人間的代表， 天子的意志當(dāng)然具備法的效力， 并且高于法律。 君主的意志和言行就是法律，君主可以按照自己的想法更改。廢除法律。因此，通過神話皇權(quán)來加強君主的統(tǒng)治地位也是董仲舒的法律思想之一。 神話皇權(quán)從根本上來就是為了維護封建君主的統(tǒng)治地位，法自君出作為封建立法的基本原則，可以使君主獨掌立法大權(quán)，幫助維護封建統(tǒng)治秩序。統(tǒng)治者需要“君權(quán)神授，法自君出”這種可以加強中央集權(quán)的政治主張和法律觀點，所以統(tǒng)治者接受了董仲舒的新儒學(xué)理論。 （三）“春秋決獄”的司法精神 在判案斷刑的過程中，將儒家思想奉為指導(dǎo)思想，并引用儒家的經(jīng)義所詮釋的精神來決定案件最后的結(jié)果，就是古代司法史上貫徹始終的“引經(jīng)決獄”。具體操作過程就是在案件的審理過程中，司法官吏首先要使用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義的意思去解釋法律、定罪量刑[5]。 （四）“三綱五�！钡膫惱砘A(chǔ) 中華法系的主要特色就是維護以“三綱五�！睘橹饕獌�(nèi)容、以倫理法為基礎(chǔ)的宗法制度。其特點是法律道德化。漢代儒學(xué)獨尊之后，通過“春秋決獄”的方式“三綱五�！钡膫惱硭枷胍查_始進入司法領(lǐng)域，其后在立法中通過“引經(jīng)注律”的方式使其融入法律條文，借此來維護宗法社會_， 中國古代法律的倫理法特點才確立起來。 用 “三綱五�！钡膫惱矸ㄋ枷胱鳛榛究蚣芩鶚�(gòu)建的法律體系，被視為封建法律的正統(tǒng)體系。董仲舒所提出的法律思想和原則，是法律思想儒家化的理論基礎(chǔ)，經(jīng)過整合，一整套新儒學(xué)法律體系就此形成，并且，新法律體系也促進了儒學(xué)思想體系的完善。。 三、漢律儒家化的影響 （一）禮法思想融合 漢代的融禮入法、 禮法結(jié)合就是將儒家禮的精神融入到法家所制定的法律中去。通過這種方式，一方面促進了漢代的法律制度更加完善，另一方面彌補了法家思想過于嚴(yán)苛的弊端，使國家的統(tǒng)治秩序更加穩(wěn)定。一方面可以使百姓更容易接受法律，減少推行法律的阻力，另一方面，也可以法律的道德約束力也大大加強。因此也自然而然的形成了一種守禮即守法的固有法律意識。在我國古代法律發(fā)展史中，禮法融合占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，它體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)法律的特征 ……（未完，全文共7401字，當(dāng)前只顯示3563字，請閱讀下面提示信息。收藏試論漢律儒家化） 上一篇：縣教育局機關(guān)黨支部2019年“雙聯(lián)共建”工作總結(jié) 下一篇：市政協(xié)提案辦理工作總結(jié) 相關(guān)欄目： |